ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৬৮

সুতরাং স্পষ্ট হলো যে, এই পদ্ধতি শরীয়ত ও যুক্তির বিরোধী, এবং এটি আল্লাহ তাঁর রাসূলকে যা দিয়ে প্রেরণ করেছেন তার বিরোধী, আর এটি সেই ফিতরাতেরও বিরোধী যার উপর তিনি তাঁর বান্দাদের সৃষ্টি করেছেন। আর এর অনুসারীরা সেই শ্রেণির অন্তর্ভুক্ত যারা বলেছিল: যদি আমরা শুনতাম অথবা বুঝতাম, তাহলে আমরা প্রজ্জ্বলিত আগুনের অধিবাসীদের মধ্যে থাকতাম না [সূরা মুলক: ১০]।

আমরা এই স্থান ব্যতীত অন্যান্য স্থানেও রাযী যা উল্লেখ করেছেন তার অসারতা স্পষ্ট করেছি— যে, অস্তিত্বের আবশ্যকতা (ওয়াজিব) ও সম্ভাব্যতা (ইমকান)-এর পদ্ধতি অন্যতম শ্রেষ্ঠ পদ্ধতি। আমরা এর ভ্রান্তি স্পষ্ট করেছি এবং দেখিয়েছি যে, এটি কোনো জ্ঞান দেয় না। এবং তারা ‘আবশ্যিক অস্তিত্ব’ (ওয়াজিব আল-উজুদ) প্রমাণ করার জন্য কোনো দলিল স্থাপন করতে পারেনি। আর পূর্ণতার পদ্ধতি (ত্বারীকাত আল-কামাল) এর চেয়ে অধিক সম্মানিত এবং প্রাচীন ও আধুনিক সকল জ্ঞানীজন এর উপরই নির্ভর করেছেন।

আর তিনি (রাযী) তার জীবনের শেষভাগে স্বীকার করেছেন যে, তিনি কালাম শাস্ত্রের পদ্ধতিসমূহ এবং দার্শনিক (ফালসাফা) মতবাদসমূহ নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করেছেন, কিন্তু তিনি সেগুলোকে কোনো রোগীর উপশমকারী বা কোনো তৃষ্ণার্তের পিপাসা নিবারণকারী হিসেবে পাননি। বরং তিনি কুরআনের পদ্ধতিকেই নিকটতম হিসেবে পেয়েছেন।

আর অস্তিত্বের আবশ্যকতা ও সম্ভাব্যতা (ওয়াবিজ ওয়াল-ইমকান)-এর পদ্ধতি ইবনু সিনা’র পূর্বে কেউ অবলম্বন করেনি। তিনি এটি সেই মুতাকাল্লিমীনদের (কালাম শাস্ত্রবিদদের) আলোচনা থেকে গ্রহণ করেছেন, যারা অস্তিত্বকে সৃষ্ট (মুহদাস) ও অনাদি (কাদীম) এই দুই ভাগে ভাগ করেছিলেন। অতঃপর তিনি (ইবনু সিনা) সেটিকে আবশ্যিক (ওয়াজিব) ও সম্ভাব্য (মুমকিন)-এ ভাগ করলেন, যাতে তিনি এই কথা বলতে পারেন যে, আকাশমণ্ডলী তার অনাদিত্ব সত্ত্বেও সম্ভাব্য। এর মাধ্যমে তিনি তার পূর্ববর্তী ও পরবর্তী সাধারণ জ্ঞানীজনদের বিরোধিতা করলেন, এমনকি তিনি নিজেরও বিরোধিতা করলেন। কারণ তিনি যুক্তিবিদ্যায় (মানতিক) তার পূর্বসূরিরা যা উল্লেখ করেছেন, তা-ই উল্লেখ করেছেন যে, সম্ভাব্য (মুমকিন) কেবল সৃষ্ট (মুহদাস)ই হতে পারে, যেমনটি এই স্থান ব্যতীত অন্যান্য স্থানেও বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।

এরপর, যারা এই পদ্ধতি অবলম্বন করেছে, তারা শেষ পর্যন্ত ফিরআউনের উক্তিতে উপনীত হয়েছে; কারণ...