ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৯৭

এই আবৃত ব্যক্তিরা এটা দেখতে পায় না। যদি সেখানে অন্য কেউ বা ভিন্ন কিছু না থাকে, তাহলে আবৃত কে এবং আবরণকারী (পর্দা সৃষ্টিকারী) কে? আর কে সেই ব্যক্তি যিনি আবৃত নন, এবং তিনি কার থেকে আবৃত হলেন? তারা তো চারটি বিষয় সাব্যস্ত করেছে: একদল লোক যারা আবৃত, একদল লোক যারা আবৃত নয়, একটি বিষয় যা এদের কাছে উন্মোচিত হয়েছে এবং তাদের থেকে আবৃত রাখা হয়েছে। তাদের এই উক্তির সাথে এর সম্পর্ক কোথায় যে, সেখানে দুজন নেই এবং দুটি অস্তিত্বও নেই?

যেমনটি আমাকে নির্ভরযোগ্য ব্যক্তি বর্ণনা করেছেন যে, তিনি তিলমিসানীকে বলেছিলেন: "আপনাদের মতানুসারে, কোনো ব্যক্তির স্ত্রী, তার মা এবং তার কন্যার মধ্যে কি কোনো পার্থক্য নেই?" সে (তিলমিসানী) বলল: "হ্যাঁ, আমাদের কাছে সবাই সমান; কিন্তু এই আবৃত ব্যক্তিরা বলেছে হারাম, তাই আমরা বলেছি— তোমাদের জন্য হারাম।" তখন তাদেরকে বলা হলো: "আবৃতদের প্রতি সম্বোধনকারী কে? সে কি তারা নিজেরাই, নাকি তারা ছাড়া অন্য কেউ?" যদি তারা নিজেরাই হয়, তবে সে নিজের উপর হারাম করে নিয়েছে, যখন সে দাবি করল যে এটা তাদের উপর হারাম, তাকে (নিজেকে) বাদ দিয়ে। আর যদি তারা ছাড়া অন্য কেউ হয়, তবে সে দুজন ভিন্ন সত্তা সাব্যস্ত করল; অথচ তাদের মতে সেখানে অন্য কেউ নেই।

আর এই লোকেরা প্রকারগত একত্বের (আল-ওয়াহিদ বিন-নাও') সাথে সত্তাগত একত্বের (আল-ওয়াহিদ বিল-আইন) বিষয়ে বিভ্রান্ত হয়েছে। কেননা বলা হয়: অস্তিত্ব এক, যেমন বলা হয়: মানবতা এক এবং প্রাণীত্ব এক— অর্থাৎ, এর দ্বারা একটি সার্বিক (কুল্লী) একত্ব বোঝানো হয়। আর এই সার্বিক সত্তা বাস্তবে নয়, বরং কেবল ধারণার (যিহন) মধ্যেই সার্বিক হয়। অতঃপর তারা ধারণা করল যে এই সার্বিক সত্তা বাস্তবে বিদ্যমান, এরপর তারা ধারণা করল যে এটাই আল্লাহ। অথচ বাস্তবে কোনো সার্বিক সত্তা নেই, যা সার্বিক হওয়া সত্ত্বেও বিদ্যমান। বরং তা কেবল ধারণার (যিহন) মধ্যেই সার্বিক হয়।

আর যদি বাস্তবে কোনো সার্বিক সত্তা অনুমানও করা হয়, তবে তা নির্দিষ্ট সত্তাগুলোর অংশ এবং সেগুলোর সাথে বিদ্যমান; তা স্বতন্ত্রভাবে স্বয়ংসম্পূর্ণ (ক্বায়েম বিনাফসিহি) নয়। সুতরাং, প্রাণীর প্রাণীত্ব এবং মানুষের মানবতা— তা নির্দিষ্টভাবে অনুমান করা হোক বা সাধারণভাবে— তা তার একটি গুণ (সিফাত)। আর এটা অসম্ভব যে গুণান্বিত সত্তার গুণ (সিফাত) তাকে সৃষ্টি করবে। যদিও...