ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৯৮

যারা `প্লেটোনিক আদর্শসমূহ` (আল-মুছুল আল-আফলাতূনিয়্যাহ) সাব্যস্ত করে, তাদের মতে, সেগুলোর অস্তিত্বকে বাস্তব প্রত্যক্ষতা (আল-ইয়ান) থেকে বিমূর্ত (মুজাররাদ) হিসেবে অনুমান করা হয়। ফলে, বর্ণনাসমূহ (মাওসূফাত) থেকে বিমূর্ত অবস্থায় সার্বজনীন সত্তাসমূহ (আল-মাহিয়্যাত আল-কুল্লিয়্যাহ) প্রতিষ্ঠিত হয়। এবং দাবি করা হয় যে এগুলো প্রাচীন (কাদীমাহ) ও অনাদি (আযালিয়্যাহ), যেমন বিমূর্ত মানবতা (ইনসানিয়্যাহ মুজাররাদাহ) এবং বিমূর্ত প্রাণীত্ব (হাইওয়ানিয়্যাহ মুজাররাদাহ)। আর এটি একটি বাতিল কল্পনা (খায়ালুন বাতিল)।

আর যাকে বিমূর্ত করা হয়েছে, তা কেবল মস্তিষ্কের মধ্যে বিমূর্ত; বাহ্যিক জগতে কোনো বিমূর্ত সার্বজনীন সত্তা নেই। আর যদি বাহ্যিক জগতে কোনো বিমূর্ত সার্বজনীন সত্তার অস্তিত্ব অনুমান করা হয়, যা ‘আল-উজূদ’ (অস্তিত্ব) নামে অভিহিত, তবে এটি সৃষ্ট বস্তুসকলেও (মুহদাসাত) যেমন প্রযোজ্য হবে, তেমনি তা কাদীম (অনাদি সত্তা)-এর অস্তিত্বের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য হবে।

আর এটি কোনো কিছুর স্রষ্টা (মুবদি‘) হতে পারে না এবং পূর্ণতার গুণাবলীতে (সিফাত আল-কামাল) এর কোনো বিশেষত্ব নেই। সুতরাং, একে ‘হায়্যুন’ (জীবন্ত), ‘আলীমুন’ (মহাজ্ঞানী), ‘ক্বাদীরুন’ (মহাশক্তিশালী) বলে গুণান্বিত করা যায় না; কারণ এটিকে ঐ গুণাবলীতে গুণান্বিত করা, এটিকে ‘আজিযুন’ (অক্ষম), ‘জাহিলুন’ (মূর্খ) বা ‘মাইয়্যিতুন’ (মৃত) বলে গুণান্বিত করার চেয়ে অধিক যুক্তিযুক্ত নয়। আর সৃষ্টিকর্তাকে অবশ্যই জীবন্ত, মহাজ্ঞানী ও মহাশক্তিশালী হতে হবে। তারা (জালিমরা) যা বলে, আল্লাহ তা থেকে পবিত্র ও বহু ঊর্ধ্বে, সুমহান উচ্চতায়। (সুবহানাহু ওয়া তা‘আলা আম্মা ইয়াকুলুয যালিমূনা উলুওয়্যান কাবীরা)।

এরপর, যদি অনুমান করা হয় যে এটিই সৃষ্টিকর্তা, তবে এটি সৃষ্ট বিদ্যমান বস্তুগত সত্তাসমূহ (আল-আ‘ইয়ান আল-মাওজূদাহ আল-মাখলূকাহ) থেকে ভিন্ন। ফলে দুটি অস্তিত্ব প্রমাণিত হয়: একটি অন্যটি থেকে ভিন্ন, এবং একটি হলো সৃষ্ট (মুহদাস) ও মখলূক (সৃষ্ট)। সুতরাং, অন্যটি, অর্থাৎ সৃষ্টিকর্তা, সৃষ্ট বস্তু থেকে ভিন্ন হবে।

আর সুনির্দিষ্ট বস্তুগত সত্তাসমূহের (আল-আ‘ইয়ান আল-মুআইয়্যানাহ) অস্তিত্বকে অস্বীকার করা সম্ভব নয়। কিন্তু এদের মধ্যে কেউ কেউ অদৃশ্য বিষয়াদি (আল-মুগাইয়্যাবাত) প্রত্যক্ষ করা থেকে অনুপস্থিত থাকতে পারে, যেমন সে নিজের সত্তাকে প্রত্যক্ষ করা থেকে অনুপস্থিত থাকে। ফলে সে ধারণা করে যে যা সে প্রত্যক্ষ করেনি, তা স্বয়ং বিলুপ্ত (আদিম) হয়ে গেছে এবং ধ্বংস (ফানি) হয়ে গেছে। কিন্তু বিষয়টি এমন নয়। কারণ যা বিলুপ্ত ও ধ্বংস হয়েছে, তা হলো তার (ব্যক্তির) সেটিকে প্রত্যক্ষ করা, সে সম্পর্কে তার জ্ঞান এবং সেটির দিকে তার দৃষ্টিপাত। সুতরাং, বিলুপ্ত (মা‘দূম) ও ধ্বংসপ্রাপ্ত (ফানি) হওয়াটা হলো এই ব্যক্তির একটি গুণ (সিফাত)। অন্যথায়, অস্তিত্বশীল বস্তুসমূহ (আল-মাওজূদাত) স্বয়ং তাদের অবস্থায় অপরিবর্তিত থাকে।

আর জ্ঞানের অনুপস্থিতি (আদম আল-ইলম) বিলুপ্ত বস্তু সম্পর্কে জ্ঞান নয়। আর প্রত্যক্ষকৃত বস্তুর অনুপস্থিতি (আদম আল-মাশহূদ) বিলুপ্তি প্রত্যক্ষ করা নয়। কিন্তু এই অবস্থাটি অনেক ‘সালিকীন’ (আধ্যাত্মিক পথযাত্রী)-কে আচ্ছন্ন করে।