ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৯৯

তাদের কেউ কেউ নিজের সত্তা এবং অন্যান্য সৃষ্টিকুলের প্রত্যক্ষ জ্ঞান (শুহূদ) থেকে অনুপস্থিত হয়ে যায়। তারা হয়তো একে 'ফানা' (বিলুপ্তি) এবং 'ইসতিলাম' (সম্পূর্ণ বিলোপ) নামে অভিহিত করে। আর এটি হলো সেই সৃষ্টিকুলকে প্রত্যক্ষ করার জ্ঞান থেকে ফানা হওয়া; এর অর্থ এই নয় যে, তারা (সৃষ্টিকুল) বাস্তবে বিলীন হয়ে গেছে।

আর যে ব্যক্তি বলে: ‘যা ছিল না, তা বিলীন হয়ে গেছে এবং যা চিরন্তন, তা অবশিষ্ট রয়েছে’—যদি সে সত্যবাদী হয়, তবে এর সঠিক ব্যাখ্যা (তাহক্বীক্ব) হলো এই যে, যা ছিল না (সৃষ্টিকুল), তার প্রত্যক্ষ জ্ঞান তার থেকে বিলীন হয়েছে এবং যা চিরন্তন (আল্লাহ), তার প্রত্যক্ষ জ্ঞান অবশিষ্ট রয়েছে। এর অর্থ এই নয় যে, যা ছিল না, তা বাস্তবে বিলীন হয়ে গেছে। কারণ, তা বিদ্যমান ও অবশিষ্ট রয়েছে; কিন্তু যখন তারা সেটিকে প্রত্যক্ষ করে না, তখন তারা ধারণা (তাওয়াহহুম) করে যে, তা বাস্তবে বিলুপ্ত হয়ে গেছে।

আর এই পথেই একটি দল 'ইত্তিহাদ' (সত্তা-ঐক্য) এবং 'হুলূল' (অবতরণ/সমাধান)-এর মধ্যে প্রবেশ করেছে। তাদের কেউ কেউ আল্লাহর যিকির করতে থাকে, এমনকি আল্লাহর যিকির তার অন্তরের উপর প্রবল হয়ে যায় এবং সে তাতে নিমগ্ন (ইসতিগরাক) হয়ে যায়। ফলে তার অন্তরের জন্য আল্লাহ ছাড়া অন্য কোনো যিকিরকৃত বা প্রত্যক্ষকৃত বিষয় অবশিষ্ট থাকে না। আর আল্লাহ ব্যতীত অন্য সবকিছুর প্রতি তার যিকির ও প্রত্যক্ষ জ্ঞান বিলীন হয়ে যায়। তখন সে ধারণা করে যে, সকল বস্তু বিলীন হয়ে গেছে এবং তার নিজের সত্তাও বিলীন হয়ে গেছে। এমনকি সে এই ধারণা করে বসে যে, সে নিজেই আল্লাহ এবং অস্তিত্ব (আল-উজূদ) বলতে আল্লাহকেই বোঝায়।

আর এই পথেই আবূ ইয়াযীদ (আল-বিসতামী) এবং তার মতো অন্যদের ভুল হয়েছে, যখন তিনি বলেছিলেন: "এই জুব্বার (পোশাকের) মধ্যে আল্লাহ ছাড়া আর কিছু নেই।"

এই বিষয়টি এই স্থান ব্যতীত অন্য স্থানেও বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে এবং সেখানে স্পষ্ট করা হয়েছে যে, 'ফানা' (বিলুপ্তি) শব্দটি দ্বারা তিনটি বিষয়কে বোঝানো হয়:

**প্রথমত:** সে আল্লাহর ইবাদতের মাধ্যমে আল্লাহ ব্যতীত অন্য সবকিছুর ইবাদত থেকে ফানা হয়ে যায়। এবং তাঁর (আল্লাহর) ভালোবাসা ও আনুগত্যের মাধ্যমে (ফানা হয়)।