ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২১৩

কেবল তাঁকে নির্বোধ সাব্যস্ত করা এবং তাঁর প্রতি অবিচার আরোপ করার মাধ্যমেই (তা সম্ভব)। সুতরাং, এই দলটি তাঁর হিকমত (প্রজ্ঞা) ও আদল (ন্যায়বিচার) অস্বীকার করেছে, আর ওই দলটি তাঁর কুদরত (ক্ষমতা) ও মাশিয়্যাহ (ইচ্ছা), অথবা তাঁর কুদরত, মাশিয়্যাহ ও ইলম (জ্ঞান) অস্বীকার করেছে। আর এই দলটি তাঁর রুবুবিয়্যাতে (প্রভুত্বে) শিরক করার ক্ষেত্রে মাজুসদের (অগ্নিপূজকদের) সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ হয়েছে, যেহেতু তারা আল্লাহ ব্যতীত অন্যকে সৃষ্টিকর্তা সাব্যস্ত করেছে। আর ওই দলটি মুশরিকদের (অংশীবাদীদের) সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ হয়েছে, যারা তাঁর ইবাদত ও অন্য কারো ইবাদতের মধ্যে কোনো পার্থক্য করে না; বরং তারা তাঁর ইবাদতকে বৈধ মনে করার মতোই অন্য কারো ইবাদতকেও বৈধ মনে করে।

এবং তারা বলে: আল্লাহ যদি চাইতেন, তবে আমরা শিরক করতাম না [সূরা আল-আনআম ৬:১৪৮] আয়াতটি। আর এই দলটির তাওহীদের চূড়ান্ত সীমা হলো মুশরিকদের তাওহীদ, আর তা হলো তাওহীদে রুবুবিয়্যাহ (প্রভুত্বের একত্ব)। কিন্তু তাওহীদে ইলাহিয়্যাহ (উপাস্যের একত্ব), যা আদেশ (আমর) ও নিষেধকে (নাহয়) অন্তর্ভুক্ত করে এবং যা এই বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করে যে আল্লাহ যা আদেশ করেছেন তা ভালোবাসেন এবং যা নিষেধ করেছেন তা ঘৃণা করেন—তারা তা অস্বীকার করে। আর এই কারণেই তারা মু'তাযিলাদের চেয়েও বেশি নিজেদের প্রবৃত্তির অনুসরণকারী এবং শিরক ও (নিষিদ্ধ বিষয়কে) বৈধকারী। আর তাদের কালামশাস্ত্রবিদ (মুতা কাল্লিমীন) এবং তাদের আবেদদের (উপাসকদের) চূড়ান্ত পরিণতি হলো প্রতিমা পূজা (ইবাদাতুল আসনাম) বৈধ মনে করা।

এবং এই যে, আরিফ (আল্লাহর পরিচয় লাভকারী) ব্যক্তি কোনো ভালো কাজকে উত্তম মনে করে না এবং কোনো মন্দ কাজকে খারাপ মনে করে না, যেমনটি 'মানাযিলুস সায়িরীন' গ্রন্থের লেখক তা উল্লেখ করেছেন। আর প্রতিমা পূজার ক্ষেত্রে, তাদের পরবর্তী যুগের লোকেরা তা বৈধ ঘোষণা করেছে, যেমন আর-রাযী—যিনি এ বিষয়ে একটি গ্রন্থ রচনা করেছেন—এবং ইবনু আরাবী, ইবনু সাবঈন ও তাদের মতো ব্যক্তিরা। তারা প্রতিমা পূজার বৈধতা স্পষ্টভাবে ঘোষণা করে এবং যারা তা অস্বীকার করে, তাদের প্রতি নিন্দা জানায়। আর তারা এই বিষয়ে পরস্পরবিরোধী।

সুতরাং, ক্বাদারিয়াদের মূলনীতি হলো এই যে, তাঁর কুদরত ও হিকমত প্রমাণ করা সম্ভব নয়; কারণ যদি তিনি ক্ষমতাবান হতেন, তবে তিনি যা করেছেন তা ব্যতীত অন্য কিছু করতেন। যেহেতু তিনি তা করেননি, তাই এটি প্রমাণ করে যে তিনি ক্ষমতাবান নন। আর তারা বলেছে: তাঁর হিকমত (প্রজ্ঞা) প্রমাণিত হয়, যেমন তাঁর হুকুম (বিধান) প্রমাণিত হয়; কারণ তা অস্বীকার করলে নির্বুদ্ধিতা ও যুলুম (অবিচার) আবশ্যক হয়ে পড়ে, আর তিনি তা থেকে পবিত্র। এর বিপরীতে, যা তিনি করতে সক্ষম নন, তা যদি তিনি না করেন, তবে তিনি ওজরপ্রাপ্ত (ক্ষমার যোগ্য)।