ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৩২

আহলুল ইলমের (জ্ঞানীদের) পক্ষ থেকে নয় এবং হাদীসের কোনো কিতাবেও এটি পাওয়া যায় না; তবে এটি হাসান আল-বাসরী (রহ.) থেকে মাওকূফ (সাহাবী বা তাবেঈ পর্যন্ত সীমাবদ্ধ) অথবা মুরসাল (পরম্পরা বিচ্ছিন্ন) সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: নিশ্চয়ই প্রতিটি আয়াতের একটি যাহির (প্রকাশ্য দিক), একটি বাতিন (গোপন দিক), একটি হাদ্দ (সীমা বা বিধান) এবং একটি মাতলা’ (উত্থানস্থল বা উৎস) রয়েছে। আর বহু মানুষের কথায় এটি প্রচলিত হয়ে গেছে: ‘ইলমুয যাহির’ (প্রকাশ্য জ্ঞান) ও ‘ইলমুল বাতিন’ (গোপন জ্ঞান) এবং ‘আহলুয যাহির’ (প্রকাশ্যপন্থীরা) ও ‘আহলুল বাতিন’ (গোপনপন্থীরা)।

আর এই পরিভাষাগুলোর মধ্যে সত্য ও মিথ্যা উভয়ই প্রবেশ করেছে। এই বিষয়টি অন্য স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে; কিন্তু আমরা এখানে এর কিছু অংশ উল্লেখ করব। সুতরাং আমরা বলছি: কোনো ব্যক্তির ‘আল-বাতিন’ (গোপন) বলার উদ্দেশ্য হয় অভ্যন্তরীণ বিষয়াদির জ্ঞান হতে পারে, যেমন অন্তরে বিদ্যমান মা'আরিফ (আধ্যাত্মিক জ্ঞান) ও আহওয়াল (আধ্যাত্মিক অবস্থা) সম্পর্কে জ্ঞান এবং রাসূলগণ যে সকল গায়েব (অদৃশ্যের বিষয়) সম্পর্কে খবর দিয়েছেন সেগুলোর জ্ঞান। অথবা এর দ্বারা তিনি এমন ‘বাতিন জ্ঞান’ উদ্দেশ্য করতে পারেন, যা অধিকাংশ মানুষের বোধগম্যতা থেকে অথবা যারা কেবল যাহিরের (প্রকাশ্যের) উপর থেমে থাকে তাদের বোধগম্যতা থেকে গোপন থাকে, অথবা এ ধরনের অন্য কিছু।

প্রথমটির ক্ষেত্রে কোনো সন্দেহ নেই যে, জ্ঞানের কিছু অংশ যাহিরের সাথে সম্পর্কিত, যেমন অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের আমলসমূহ (আ’মালুল জাওয়ারিহ), আর কিছু অংশ বাতিনের সাথে সম্পর্কিত, যেমন অন্তরের আমলসমূহ (আ’মালুল ক্বুলূব)। আর জ্ঞানের কিছু অংশ শাহাদাহ (প্রত্যক্ষ জগৎ) সম্পর্কিত, যা মানুষ তাদের ইন্দ্রিয় দ্বারা প্রত্যক্ষ করে, এবং কিছু অংশ গায়েব (অদৃশ্য জগৎ) সম্পর্কিত, যা তাদের অনুভূতি থেকে অনুপস্থিত। আর ঈমানের মূল ভিত্তি হলো গায়েবের প্রতি ঈমান আনা, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আলিফ লাম মীম যালিকা... (সূরা আল-বাক্বারাহ, ১-২)।