ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৩৪

জ্ঞানের; কারণ আল্লাহ কুরআন নাযিল করেছেন— আর যা অন্তরে আছে তার জন্য আরোগ্য, মুমিনদের জন্য পথনির্দেশ ও রহমত। বরং এই জ্ঞান হলো দীনের মূলনীতি (উসূলুদ-দীন) সম্পর্কিত জ্ঞান; কেননা অন্তরের বিশ্বাস (ক্বলবের আকীদা) হলো জিহ্বার কথার মূল ভিত্তি, আর অন্তরের আমল (ক্বলবের কর্ম) হলো অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের আমলের মূল ভিত্তি। আর অন্তর (ক্বলব) হলো দেহের রাজা (মালিক), যেমনটি আবূ হুরায়রাহ্ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: অন্তর হলো রাজা এবং অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ হলো তার সৈন্যবাহিনী। সুতরাং, যখন রাজা ভালো হয়, তখন তার সৈন্যবাহিনীও ভালো হয়ে যায়; আর যখন রাজা মন্দ হয়, তখন তার সৈন্যবাহিনীও মন্দ হয়ে যায়।

আর সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: সাবধান! নিশ্চয়ই দেহের মধ্যে একটি মাংসপিণ্ড আছে; যখন তা সঠিক হয়ে যায়, তখন পুরো দেহ তার জন্য সঠিক হয়ে যায়। আর যখন তা নষ্ট হয়ে যায়, তখন পুরো দেহ তার জন্য নষ্ট হয়ে যায়। সাবধান! আর তা হলো অন্তর (ক্বলব)। আর যার কাছে তার ভেতরের বিষয়কে কী সংশোধন করে এবং কী নষ্ট করে সে সম্পর্কে জ্ঞান নেই, এবং যে ঈমানের মাধ্যমে তার অন্তরের সংশোধন ও নিফাক (কপটতা) দূর করার উদ্দেশ্য রাখে না— সে যদি ইসলাম প্রকাশও করে, তবুও সে মুনাফিক (কপট) হবে; কারণ ইসলাম মুমিন ও মুনাফিক উভয়েই প্রকাশ করে, আর তা হলো প্রকাশ্য বিষয় (আলানিয়াহ)।

পক্ষান্তরে ঈমান থাকে অন্তরে (ক্বলবে), যেমনটি মুসনাদ গ্রন্থে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: ইসলাম প্রকাশ্য (আলানিয়াহ) এবং ঈমান অন্তরে (ক্বলবে)। আর এই বিষয়ে সাহাবা ও তাবেঈনদের বক্তব্য, হাদীসসমূহ এবং আসার (সালাফদের উক্তি) ইজারা (ভাড়া), শুফআহ (অগ্রক্রয়াধিকার), হায়েয (মাসিক) এবং তাহারাত (পবিত্রতা)-এর চেয়ে অনেক অনেক বেশি। কিন্তু এই জ্ঞান প্রকাশ্য, বিদ্যমান, জিহ্বা দ্বারা উচ্চারিত এবং কিতাবসমূহে লিখিত; তবে যে ব্যক্তি অন্তরের বিষয়াদি সম্পর্কে অধিক অবগত, সে এই জ্ঞান সম্পর্কেও অধিক অবগত এবং কুরআন ও হাদীসের অর্থ সম্পর্কেও অধিক অবগত।

আর সাধারণ মানুষ এই বিষয়গুলো তাদের নিজেদের মধ্যে স্বাদ ও উপলব্ধির (যওক ও ওয়াজদ) মাধ্যমে খুঁজে পায়, ফলে তা হয়—