ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৩৫

আভ্যন্তরীণ অনুভূতির (হিস্স আল-বাতিন) মাধ্যমে তাদের কাছে অনুভূত হয়; কিন্তু ঈমানের প্রকৃত সত্যসমূহের (হাক্বাইক্ব আল-ঈমান) ক্ষেত্রে মানুষ বিশালভাবে মর্যাদার দিক থেকে ভিন্ন (মুতাফাদিলুন তাফাদুলান আযীমান)। ফলে উচ্চ স্তরের লোকেরা নিম্ন স্তরের লোকদের অবস্থা জানে, কিন্তু এর বিপরীতটা হয় না। যেমন জান্নাতে জান্নাতবাসীদের ক্ষেত্রে, উচ্চ মর্যাদার অধিকারী ব্যক্তি নিম্নের দিকে নামতে পারে, কিন্তু নিম্ন মর্যাদার অধিকারী ব্যক্তি উপরের দিকে উঠতে পারে না। আর জ্ঞানী ব্যক্তি অজ্ঞকে চেনে, কারণ সে (একসময়) অজ্ঞ ছিল; কিন্তু অজ্ঞ ব্যক্তি জ্ঞানীকে চেনে না, কারণ সে জ্ঞানী ছিল না।

এই কারণে, ঈমানের আভ্যন্তরীন প্রকৃত সত্যসমূহের (হাক্বাইক্ব আল-ঈমান আল-বাতিনাহ) মধ্যে এবং রাসূলগণ যে গায়েবের সংবাদসমূহ (আনবা' আল-গাইব) দিয়েছেন তার প্রকৃত সত্যসমূহের মধ্যে এমন কিছু রয়েছে যা কেবল সাধারণ মানুষের মধ্যে যারা বিশেষ (খাওয়াস্স আল-নাস) তারাই জানে। সুতরাং এই জ্ঞান দুই দিক থেকে বাতেনী (আভ্যন্তরীন): এক. জ্ঞানের বিষয়বস্তু বাতেনী হওয়ার দিক থেকে, এবং দুই. জ্ঞানটি বাতেনী হওয়ার দিক থেকে, যা অধিকাংশ মানুষ জানে না। এরপর, এই জ্ঞান (বাতেনী জ্ঞান) সম্পর্কে আলোচনায় সত্য ও মিথ্যা এমনভাবে প্রবেশ করে যা অন্য কোনো বিষয়ে প্রবেশ করে না।

সুতরাং যা কিতাব ও সুন্নাহর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, তা-ই সত্য; আর যা এর বিপরীত, তা বাতিল (মিথ্যা)—যেমন প্রকাশ্য বিষয়াদি (আল-উমুর আল-যাহিরাহ) নিয়ে আলোচনার ক্ষেত্রে হয়ে থাকে।

**পরিচ্ছেদ:**

আর যদি বাতেনী জ্ঞান (আল-ইলম আল-বাতিন) দ্বারা এমন জ্ঞান উদ্দেশ্য হয় যা অধিকাংশ মানুষের কাছ থেকে অথবা তাদের কারো কারো কাছ থেকে গোপন থাকে, তবে তা দুই প্রকার:

প্রথমত: এমন বাতেনী জ্ঞান যা প্রকাশ্য জ্ঞানের (আল-ইলম আল-যাহির) বিরোধী।

দ্বিতীয়ত: এমন বাতেনী জ্ঞান যা তার বিরোধী নয়।