ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৩৬

প্রথমত, তা বাতিল। সুতরাং, যে ব্যক্তি এমন কোনো অভ্যন্তরীণ জ্ঞানের (ইলম বাত্বিন) দাবি করে, অথবা কোনো গূঢ় রহস্যের জ্ঞান দাবি করে, যা প্রকাশ্য জ্ঞানের (ইলম যাহির) বিরোধী, সে ভুলকারী। হয় সে ধর্মদ্রোহী যিন্দীক (গুপ্ত কাফির), নয়তো অজ্ঞ পথভ্রষ্ট।

আর দ্বিতীয়ত, তা প্রকাশ্য জ্ঞান (ইলম যাহির) সম্পর্কিত আলোচনার মতোই। তা সত্যও হতে পারে, আবার বাতিলও হতে পারে। কেননা, অভ্যন্তরীণ জ্ঞান (বাত্বিন) যদি প্রকাশ্য জ্ঞানের বিরোধী না হয়, তবে প্রকাশ্য ও জ্ঞাত জ্ঞানের বিরোধিতার কারণে তার বাতিল হওয়া প্রমাণিত হয় না। যদি তা সত্য বলে জানা যায়, তবে তা গ্রহণ করা হবে; আর যদি তা বাতিল বলে জানা যায়, তবে তা প্রত্যাখ্যান করা হবে। অন্যথায়, সে বিষয়ে নীরবতা অবলম্বন করা হবে।

আর যে অভ্যন্তরীণ জ্ঞান (বাত্বিন) জ্ঞাত প্রকাশ্য জ্ঞানের বিরোধী, তা হলো বাতিনিয়্যা কারামিতা, ইসমাঈলিয়্যা, নুসাইরিয়্যা এবং তাদের মতো যারা তাদের সাথে একমত পোষণ করে—যেমন কিছু দার্শনিক (ফালাসিফা), চরমপন্থী সুফী (গুলাত আল-মুতাছাওয়িফা) এবং কালাম শাস্ত্রবিদগণ (মুতাকাল্লিমীন)—তাদের দাবিকৃত জ্ঞানের অনুরূপ।

এদের মধ্যে সবচেয়ে নিকৃষ্ট হলো কারামিতা সম্প্রদায়। কারণ তারা দাবি করে যে কুরআন ও ইসলামের এমন একটি অভ্যন্তরীণ দিক (বাত্বিন) রয়েছে যা প্রকাশ্য দিকের (যাহির) বিরোধী। তারা বলে: নির্দেশিত ‘সালাত’ (নামাজ) এই সালাত নয়; বরং এই সালাতের নির্দেশ কেবল সাধারণ মানুষকে দেওয়া হয়েছে। আর বিশেষ শ্রেণির (খাসসা) ক্ষেত্রে সালাত হলো আমাদের রহস্যসমূহ জানা।

আর ‘সাওম’ (রোজা) হলো আমাদের রহস্যসমূহ গোপন রাখা। আর ‘হজ্জ’ হলো আমাদের পবিত্র শায়খদের (গুরুদের) সাক্ষাতের উদ্দেশ্যে সফর করা।

তারা আরও বলে: বিশেষ শ্রেণির জন্য ‘জান্নাত’ (বেহেশত) হলো দুনিয়াতে ভোগ-বিলাস উপভোগ করা। আর ‘জাহান্নাম’ (দোজখ) হলো শরীয়তের বিধান মেনে চলা এবং তার বোঝা বহন করার বাধ্যবাধকতা।

তারা বলে: আল্লাহ মানুষের জন্য যে ‘দাব্বাহ’ (ভূ-প্রাণী) বের করবেন, তা হলো সেই জ্ঞানী ব্যক্তি যিনি সর্বদা জ্ঞান নিয়ে কথা বলেন। আর ‘ইসরাফীল’ যিনি শিঙ্গায় ফুঁক দেবেন, তিনি হলেন সেই জ্ঞানী ব্যক্তি যিনি তাঁর জ্ঞান দ্বারা হৃদয়ে ফুঁক দেন, যাতে তা জীবিত হয়।

আর ‘জিবরীল’ হলেন ‘আল-আকল আল-ফা’আল’ (সক্রিয় বুদ্ধি), যার থেকে সকল অস্তিত্বের উদ্ভব ঘটে। আর ‘কলম’ হলেন ‘আল-আকল আল-আউয়াল’ (প্রথম বুদ্ধি)।