ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৩৮

কুরআনে বর্ণিত অভিশপ্ত বৃক্ষকে তারা বনু উমাইয়্যা বলে ব্যাখ্যা করে। আর সুফীদের বাত্বিনীরা (গুপ্ততত্ত্ববাদীরা) আল্লাহ তাআলার বাণী ফিরআউনের কাছে যাও সম্পর্কে বলে যে, এটি হলো ক্বলব (হৃদয়)। এবং নিশ্চয় আল্লাহ তোমাদেরকে একটি গরু যবেহ করতে আদেশ করছেন—এটি হলো নফস (প্রবৃত্তি)। আর তারা (ঐসব লোক) বলে যে, এটি হলো আয়িশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)। তারা এবং দার্শনিকরা (ফালাসিফা) মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর সাথে আল্লাহর কথোপকথনকে (তাকলীম) এমন কিছু দ্বারা ব্যাখ্যা করে যা তাঁর উপর 'আল-আকল আল-ফা'আল' (সক্রিয় বুদ্ধি) অথবা অন্য কোনো উৎস থেকে প্রবাহিত হয়।

এবং তারা (পায়ের) জুতা খুলে ফেলার আদেশকে (খাল'উন্ না'লাইন) দুনিয়া ও আখিরাত উভয়কে পরিত্যাগ করা হিসেবে গণ্য করে। আর তারা (যে) বৃক্ষ থেকে মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর সাথে কথা বলা হয়েছিল, এবং (পবিত্র উপত্যকা) (আল-ওয়াদিল মুকাদ্দাস) এবং অনুরূপ বিষয়াদিকে এমন অবস্থা (আহওয়াল) দ্বারা ব্যাখ্যা করে যা জ্ঞান (মা'আরিফ) অর্জনের সময় হৃদয়ে (ক্বলবে) উপস্থিত হয়। আর যারা এই পথ অবলম্বন করেছে তাদের মধ্যে রয়েছেন 'মিশকাতুল আনওয়ার'-এর রচয়িতা এবং তাঁর মতো অন্যান্যরা। আর এটি এমন বিষয় যার উপর মুসলিমগণ তাঁর প্রতি তীব্র নিন্দা জ্ঞাপন করেছেন এবং তারা বলেছেন, 'আশ-শিফা' (ইবনে সীনার গ্রন্থ) তাঁকে অসুস্থ করে দিয়েছে।

এবং তারা বলেছেন: তিনি দার্শনিকদের উদরে প্রবেশ করেছিলেন, অতঃপর বের হতে চেয়েও সক্ষম হননি। আর কিছু লোক আছে যারা এই কিতাবগুলোর সমালোচনা করে এবং বলে: এগুলো তাঁর নামে মিথ্যাভাবে আরোপিত হয়েছে। এবং অন্যেরা বলে: বরং তিনি এগুলো থেকে প্রত্যাবর্তন (রুজু') করেছেন, আর এটিই মতগুলোর মধ্যে অধিকতর সঠিক; কেননা তিনি কিছু মাসআলায় দার্শনিকদের কুফরীর (অবিশ্বাস) কথা স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছেন এবং তার চেয়েও অধিক মাসআলায় তাদের পথভ্রষ্টতার (তাদলীল) কথা স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছেন। এবং তিনি স্পষ্টভাবে বলেছেন যে, তাদের পদ্ধতি কাঙ্ক্ষিত লক্ষ্যে পৌঁছায় না।

আর দার্শনিকদের বাত্বিনীরা ফেরেশতাগণ (মালাইকা) ও শয়তানদেরকে নফসের (আত্মার) শক্তিসমূহ (কুওয়া আন্-নফস) দ্বারা ব্যাখ্যা করে। আর আখিরাতে মানুষের জন্য যা কিছুর প্রতিশ্রুতি দেওয়া হয়েছে, সেগুলোকে তারা এমন উপমা (আমছাল) হিসেবে ব্যাখ্যা করে যা মৃত্যুর পর নফসের মধ্যে যে আনন্দ ও বেদনা সৃষ্টি হয় তা বোঝানোর জন্য পেশ করা হয়েছে, এমন পৃথক বাস্তবতাসমূহের (হাক্বাইক্ব মুনফাসিলা) স্বীকৃতির মাধ্যমে নয় যার দ্বারা সে নিয়ামতপ্রাপ্ত হবে বা কষ্ট ভোগ করবে। আর এই অধ্যায়ে অনেক মুতাআখখিরীন (পরবর্তী যুগের) সুফীদের বক্তব্যে এমন কিছু পাওয়া যায় যা তাদের ইমামগণ ও মুতাকাদ্দিমীনদের (পূর্ববর্তী যুগের) বক্তব্য থেকে পাওয়া যায়নি, যেমনটি অনেক মুতাআখখিরীন আহলে...

(পরবর্তী যুগের লোকদের) বক্তব্যে ঘটেছে।