ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৩৯

কালামশাস্ত্র ও তাত্ত্বিক আলোচনার এমন বিষয়, যা তাদের ইমামগণ ও পূর্বসূরিদের থেকে পাওয়া যায় না। আর এই পরবর্তী লোকেরা (মুতাআখখিরূন)—তাদের ভ্রষ্টতা ও অজ্ঞতা সত্ত্বেও—দাবি করে যে তারা উম্মাহর সালাফ ও পূর্ববর্তীদের চেয়ে অধিক জ্ঞানী ও অধিক পরিচিত। এমনকি বিষয়টি তাদের এমন পর্যায়ে নিয়ে গেছে যে তারা অস্তিত্বকে এক বলে গণ্য করেছে (ওয়াহদাতুল উজূদ), যেমনটি করেছে ইবনুল আরাবী, ফুসূস গ্রন্থের রচয়িতা, এবং তার মতো যারা। কেননা তারা এই দরজা দিয়ে প্রবেশ করে সকল প্রকার বুদ্ধি ও দ্বীন থেকে বেরিয়ে গেছে। এর সাথে তারা আরও দাবি করে যে, পূর্ববর্তী শায়খগণ, যেমন জুনায়েদ ইবনু মুহাম্মাদ, সাহল ইবনু আব্দুল্লাহ আত-তুসতারী, ইবরাহীম আল-খাওওয়াস এবং অন্যান্যরা, তাওহীদ না জেনেই মৃত্যুবরণ করেছেন।

আর তারা জুনায়েদ ও তার মতো অন্যদের সমালোচনা করে, যখন তারা রব ও বান্দার মধ্যে পার্থক্য করেছেন, যেমন জুনায়েদের উক্তি: ‘তাওহীদ হলো ‘হুদূস’ (সৃষ্টবস্তু)-কে ‘ক্বিদাম’ (অনাদি)-এর থেকে পৃথক করা।’

আমার জীবনের শপথ! তাদের সেই তাওহীদ, যেখানে তারা সৃষ্ট বস্তুর অস্তিত্বকে স্রষ্টার অস্তিত্ব বানিয়েছে, তা হলো সর্ববৃহৎ ইলহাদ (ধর্মদ্রোহিতা), যা হেদায়েতপ্রাপ্ত মাশায়েখগণ অস্বীকার করেছেন। তারা জানতেন যে এটি বাতিল, তাই তারা এটিকে অস্বীকার করেছেন এবং মানুষকে তা থেকে সতর্ক করেছেন। এবং তারা তাদেরকে রব ও বান্দা, সৃষ্টিকর্তা ও সৃষ্টবস্তু, ক্বাদীম (অনাদি) ও মুহাদ্দাস (সৃষ্ট)-এর মধ্যে পার্থক্য করতে নির্দেশ দিয়েছেন। আর তাওহীদ হলো এই জ্ঞান রাখা যে, রব তাঁর সৃষ্টিকুল থেকে সম্পূর্ণ পৃথক এবং তাদের থেকে স্বতন্ত্র। আর তাঁর সৃষ্টিকুলের মধ্যে তাঁর সত্তার কোনো অংশ নেই, এবং তাঁর সত্তার মধ্যেও তাঁর সৃষ্টিকুলের কোনো অংশ নেই।

এরপর তারা দাবি করে যে, তারা প্রেরিত রাসূলগণের চেয়ে আল্লাহ সম্পর্কে অধিক জ্ঞানী, এবং রাসূলগণ নাকি তাদের মিষ্কাহ (আলোক-আধার) থেকেই আল্লাহ্‌র পরিচয় লাভ করেন। আর তারা কুরআনের এমন ব্যাখ্যা করে যা তাদের বাতিল বাতেনী অর্থের সাথে মিলে যায়। যেমন আল্লাহ্‌র বাণী: مِمَّا خَطِيئَاتِهِمْ (তাদের ত্রুটির কারণে), তারা এর ব্যাখ্যা করে যে, এইগুলোই তাদেরকে অগ্রসর করেছে, ফলে তারা আল্লাহ্‌র জ্ঞানরূপ সমুদ্রে ডুবে গেছে। এবং তাদের এই উক্তি যে, আযাব (শাস্তি) শব্দটি ‘উযূবাহ’ (মিষ্টতা) থেকে উদ্ভূত। আর তারা বলে: ‘নিশ্চয়ই...’