ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৪১

আর প্রথম প্রকারটি (النوع الأول) কারামিতাহ (Qaramitah) এবং সেই দার্শনিকদের (Philosophers) কথায় প্রচুর পরিমাণে পাওয়া যায়, যারা মুসলিমদের দ্বীনের মূলনীতিসমূহের (উসূলে দীন) ক্ষেত্রে তাদের বিরোধী।

কারণ, যে ব্যক্তি জানে যে প্রথম অগ্রগামীগণের (আস-সাবিকুনাল আওয়ালুন) প্রতি আল্লাহ সন্তুষ্ট হয়েছেন এবং তারাও তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট, সে জানে যে এর বিপরীত যা কিছু তারা উল্লেখ করে, তা সবই বাতিল (অসার)।

আর যে ব্যক্তি স্বীকার করে যে, যতক্ষণ পর্যন্ত কোনো ব্যক্তির জ্ঞান (আকল) উপস্থিত থাকে, ততক্ষণ পর্যন্ত প্রত্যেকের উপর পাঁচ ওয়াক্ত সালাত ফরয, সে জানে যে, যদি কেউ কোনো নসের (টেক্সট/প্রমাণ) এমন তা'বীল (রূপক ব্যাখ্যা) করে যার মাধ্যমে কারো কারো উপর থেকে তা রহিত হয়ে যায়, তবে সে মিথ্যা অপবাদ দিয়েছে (ইফতিরা করেছে)।

আর যে ব্যক্তি জানে যে, যতক্ষণ পর্যন্ত কোনো ব্যক্তির জ্ঞান উপস্থিত থাকে, ততক্ষণ পর্যন্ত মদ (খামর) ও অশ্লীলতা (ফাওয়াহিশ) প্রত্যেকের উপর হারাম, সে জানে যে, যদি কেউ কোনো নসের এমন তা'বীল করে যা কিছু মানুষের জন্য তা হালাল হওয়াকে আবশ্যক করে, তবে সে মিথ্যাচারী (মুফতারী)।

আর দ্বিতীয় প্রকারটি (النوع الثاني) হলো যা কিছু মানুষের কাছে প্রায়শই সন্দেহজনক মনে হয় (বিভ্রান্তি সৃষ্টি করে)।

কারণ, অর্থটি (মা'না) কিতাব ও সুন্নাহর প্রমাণ দ্বারা সঠিক হতে পারে, কিন্তু সমস্যা হলো তারা যে শব্দটি (লাফয) উল্লেখ করে, তা দ্বারা সেই অর্থটি প্রমাণিত হয় কি না।

আর এইগুলো দুটি ভাগে বিভক্ত: প্রথমটি হলো, যখন বলা হয় যে, সেই অর্থটিই শব্দটি দ্বারা উদ্দেশ্য (মুর‍আদ)। তবে এটি আল্লাহর উপর মিথ্যা অপবাদ (ইফতিরাউন আলাল্লাহ)।

সুতরাং, যে ব্যক্তি বলে যে আল্লাহর বাণী: তোমরা একটি গাভী যবেহ করো (তাজবাহু বাক্বারাতান) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো 'নফস' (আত্মা), এবং তাঁর বাণী: ফিরআউনের কাছে যাও (ইযহাব ইলা ফিরআউন) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো 'কলব' (হৃদয়),

এবং আর যারা তার সাথে আছে (ওয়ালাযীনা মা'আহু) দ্বারা আবূ বকর, কাফিরদের প্রতি কঠোর (আশিদ্দাউ আলাল কুফ্ফার) দ্বারা উমার, পরস্পরের প্রতি দয়ালু (রুহামাউ বাইনাহুম) দ্বারা উসমান, তুমি তাদেরকে রুকুকারী ও সিজদাকারী অবস্থায় দেখবে (তারাহুম রুক্কা'আন সুজ্জাদান) দ্বারা আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) উদ্দেশ্য— তবে সে ইচ্ছাকৃতভাবে হোক বা ভুলবশতই হোক, আল্লাহর উপর মিথ্যা আরোপ করেছে।

আর দ্বিতীয় ভাগটি (القسم الثاني) হলো, যখন সে এটিকে ই'তিবার (বিবেচনা/শিক্ষা গ্রহণ) ও কিয়াসের (উপমা/তুলনা) পর্যায়ভুক্ত করে।