ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৪৮

ইহুদি ও খ্রিস্টানদের মধ্য থেকে, যেমন কারামিতাহ (الْقَرَامِطَةِ), ইত্তিহাদিয়াহ (الاتحادية) এবং তাদের মতো নাস্তিক দার্শনিকদের (الْمَلَاحِدَةِ الْفَلَاسِفَةِ) মধ্য থেকে।

**পরিচ্ছেদ (فَصْلٌ):**

আর যে ব্যক্তি বলে তার বক্তব্য হলো: নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম প্রত্যেক সম্প্রদায়কে তাদের জন্য যা উপযুক্ত, তা দ্বারা নির্দিষ্ট করেছেন (إلَخْ)। এই বক্তব্যের দুটি দিক (বা ব্যাখ্যা) রয়েছে:

যদি সে এর দ্বারা উদ্দেশ্য করে যে, শরীয়তসম্মত আমলসমূহে মানুষের অবস্থার ভিন্নতা অনুসারে ভিন্নতা আসে, তবে এতে কোনো সন্দেহ নেই। কেননা, দরিদ্র ব্যক্তিকে যা আদেশ করা হয়, তা ধনী ব্যক্তিকে যা আদেশ করা হয় তার মতো নয়। আর অসুস্থ ব্যক্তিকে যা আদেশ করা হয়, তা সুস্থ ব্যক্তিকে যা আদেশ করা হয় তার মতো নয়। আর বিপদাপদের সময় যা আদেশ করা হয়, তা নেয়ামতের সময় যা আদেশ করা হয় তার মতো নয়। আর ঋতুমতী নারীকে যা আদেশ করা হয়, তা পবিত্র নারীকে যা আদেশ করা হয় তার মতো নয়। আর ইমামদের (নেতাদের) যা আদেশ করা হয়, তা প্রজাদের (সাধারণ জনগণের) যা আদেশ করা হয় তার মতো নয়। সুতরাং, আল্লাহ্‌র পক্ষ থেকে তাঁর বান্দাদের প্রতি আদেশ তাদের অবস্থার ভিন্নতা অনুসারে বিভিন্ন হতে পারে। যেমন তারা আল্লাহ্‌র প্রতি ঈমানের মূলনীতি, তাঁর তাওহীদ (একত্ববাদ), এবং তাঁর কিতাব ও রাসূলগণের প্রতি ঈমানের ক্ষেত্রে অংশীদার (বা অভিন্ন)।

আর যদি সে এর দ্বারা উদ্দেশ্য করে যে, শরীয়ত (الشَّرِيعَةَ) নিজেই ভিন্ন ভিন্ন, এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যায়িদকে এমন বক্তব্য দ্বারা সম্বোধন করেছেন যা আমরকে সম্বোধন করা বক্তব্যের বিপরীত (يُنَاقِضُ), অথবা একজনের কাছে এমন কিছু প্রকাশ করেছেন যা অন্যজনের কাছে প্রকাশিত বিষয়ের বিপরীত, যেমন মিথ্যাবাদীরা বর্ণনা করে থাকে যে, নিশ্চয়ই আয়েশা তাঁকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন...।