ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৫৭

আর আবূ সাঈদ আল-খাররায এবং তাঁর মতো অন্যদের থেকে এই অধ্যায়ে যা বর্ণিত হয়, এবং আবূ তালিব তাঁর কিতাবে ও অন্যান্যরা যা উল্লেখ করেন, আর কিছু মাশায়েখের (শায়খদের) এমন বক্তব্য—যা সম্পর্কে ধারণা করা হয় যে তিনি জাহির (প্রকাশ্য)-এর বিপরীত বাতেন (গূঢ়ার্থ) বলেন—এবং আবূ হামিদ আল-গাযালী বা অন্যদের বক্তব্যে যা পাওয়া যায়।

এই সবকিছুর জবাব হলো এই যে, বলা হবে: রাসূলের (সা.) পক্ষ থেকে যা জানা গেছে, তা হলো মাসুম (নিষ্পাপ) বক্তার পক্ষ থেকে সত্যবাদী বর্ণনা (নাক্বল মুসাদ্দিক)। আর যা এর বিরোধিতা করে, তা হয় অসত্যবাদী (গাইরু মুসাদ্দিক) থেকে বর্ণিত, অথবা গাইরু মাসুম (নিষ্পাপ নন এমন) ব্যক্তির উক্তি।

কেননা, এদের থেকে যা কিছু বর্ণিত হয়, তার অধিকাংশই তাদের উপর মিথ্যা আরোপ করা হয়েছে। আর এর মধ্যে যা সত্য, তাতে তারা কখনও সঠিক হয়েছেন এবং কখনও ভুল করেছেন। আর তাদের প্রমাণিত উক্তিগুলোর অধিকাংশই হলো অস্পষ্ট (মুজমাল) ও মুতাশাবিহ (রূপক/দ্ব্যর্থবোধক) শব্দাবলী। যদি তা মাসুম (নিষ্পাপ)-এর শব্দাবলী হতো, তবে তা সুপরিচিত বিধানের (আল-হুকম আল-মা'লুম) বিরোধিতা করত না। তাহলে গাইরু মাসুম (নিষ্পাপ নন এমন)-এর উক্তি হলে (বিরোধিতা করা) কেমন হবে?

আবূ আল-ফাদল আল-ফালাকী আবূ ইয়াযীদ আল-বিসত্বামীর বক্তব্য থেকে একটি কিতাব সংকলন করেছেন, যার নাম দিয়েছেন ‘আন-নূর মিন কালামি তায়ফূর’ (তায়ফূরের বক্তব্য থেকে আলো)। এতে এমন অনেক কিছু আছে যা নিঃসন্দেহে আবূ ইয়াযীদ আল-বিসত্বামীর উপর মিথ্যা আরোপ করা হয়েছে। আর এতে আবূ ইয়াযীদ—রাহমাতুল্লাহি আলাইহি—এর কিছু ভুলও রয়েছে। আবার এতে আবূ ইয়াযীদের বক্তব্যের কিছু উত্তম বিষয়ও রয়েছে।

আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ব্যতীত সকল মানুষের বক্তব্যই গ্রহণ করা হয় এবং বর্জন করা হয়।

আর আবূ ইয়াযীদ বা অন্যান্য মাশায়েখদের সম্পর্কে যাকে বলা হয় যে, তিনি তাঁর মুরীদদের (শিষ্যদের) বলেছিলেন: