ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৬৬

কিছু সুফী ও ফুক্বারা (দরবেশ), এবং কিছু আহলুল কালাম ও দর্শনশাস্ত্রবিদগণ কিছু কিছু ক্ষেত্রে বাত্বিনীয়্যাদের পথ অবলম্বন করে—সব ক্ষেত্রে নয়। এমনকি তাদের কেউ কেউ মনে করে যে, কিছু বিশেষ ব্যক্তির (খাওয়াস) উপর থেকে সালাত (নামাজ) রহিত হয়ে যায়, অথবা তাদের জন্য মদ (খমর) ও অন্যান্য হারাম বস্তু হালাল হয়ে যায়, অথবা তাদের কারো কারো জন্য রাসূলের অনুসরণ ব্যতীত আল্লাহ আযযা ওয়া জাল-এর দিকে পৌঁছানোর অন্য কোনো পথ রয়েছে।

তারা মূসা ও খিযিরের ঘটনা দ্বারা প্রমাণ পেশ করে এবং ধারণা করে যে খিযির শরীয়ত থেকে বেরিয়ে গিয়েছিলেন; ফলে অন্যান্য ওলীগণের জন্যও শরীয়ত থেকে বেরিয়ে যাওয়া বৈধ হবে, যেমনটি তাঁর জন্য বৈধ ছিল। এই বিষয়ে তারা দুই দিক থেকে পথভ্রষ্ট:

প্রথমত, খিযির শরীয়ত থেকে বেরিয়ে যাননি; বরং তিনি যা করেছিলেন, তা মূসার শরীয়তে বৈধ ছিল। এই কারণেই যখন তিনি (খিযির) তাঁকে (মূসাকে) কারণসমূহ ব্যাখ্যা করলেন, তখন তিনি সেটির উপর তাঁকে স্বীকৃতি দিলেন। যদি তা বৈধ না হতো, তবে তিনি অনুমোদন করতেন না। কিন্তু মূসা সেই কারণগুলো জানতেন না যার মাধ্যমে সেই কাজগুলো বৈধ হয়েছিল। তাই তিনি ধারণা করেছিলেন যে খিযির একজন অত্যাচারী রাজার মতো কাজ করছেন। অতঃপর খিযির তাঁকে সেই বিষয়টি উল্লেখ করলেন।

দ্বিতীয়ত, খিযির মূসার উম্মতের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন না এবং তাঁর অনুসরণ করাও তাঁর জন্য ওয়াজিব ছিল না; বরং তিনি তাঁকে বলেছিলেন: "আমি আল্লাহর জ্ঞানের এমন এক জ্ঞানের উপর আছি যা আল্লাহ আমাকে শিখিয়েছেন, যা আপনি জানেন না। আর আপনি আল্লাহর জ্ঞানের এমন এক জ্ঞানের উপর আছেন যা আল্লাহ আপনাকে শিখিয়েছেন, যা আমি জানি না।"

আর এর কারণ হলো মূসার দাওয়াত ব্যাপক ছিল না। কেননা নবীকে কেবল তাঁর কওমের কাছেই বিশেষভাবে প্রেরণ করা হতো। পক্ষান্তরে মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে সকল মানুষের জন্য ব্যাপকভাবে প্রেরণ করা হয়েছে; বরং তাঁকে মানুষ ও জিন্ন উভয়ের জন্য অভ্যন্তরীণ ও বাহ্যিকভাবে প্রেরণ করা হয়েছে। সুতরাং কারো জন্য তাঁর আনুগত্য ও অনুসরণ থেকে বেরিয়ে যাওয়ার কোনো সুযোগ নেই, না অভ্যন্তরীণভাবে, না (বাহ্যিকভাবে)।