ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৭১

অনমনীয় (جامدة), যা স্বীকারোক্তি (اعتراف) ও বশ্যতার (إذعان) মাধ্যমে সত্যের (হক) জন্য নমনীয় হয় না, অথবা যা শুষ্ক ও অনমনীয় নয়।

সুতরাং, ` প্রথমটি ` হলো ক্বাসী (কঠিন), আর এটি হলো শুষ্ক, অনমনীয় (جامد) যা পাথরের (হাজর) মর্যাদায়। এতে ঈমান মুদ্রিত (ينطبع) হয় না এবং জ্ঞানও অঙ্কিত (يرتسم) হয় না; কারণ এর জন্য নমনীয় ও গ্রহণক্ষম স্থানের (মহল্লান) প্রয়োজন।

আর ` দ্বিতীয়টি ` (নমনীয় হৃদয়) হয় না যে, হয় সত্য (হক) তাতে দৃঢ়ভাবে প্রতিষ্ঠিত থাকে, তার নমনীয়তার সাথে তার শক্তির কারণে তা অপসৃত হয় না; অথবা তার নমনীয়তা দুর্বলতা ও শিথিলতার (ইনহিলাল) সাথে থাকে।

সুতরাং, দ্বিতীয়টি হলো সেই, যার মধ্যে রোগ (মারাদ) আছে, আর প্রথমটি হলো শক্তিশালী ও নমনীয় (ক্বাওয়িয়্যুল লায়্যিন)।

আর তা এই যে, হৃদয় দেহের অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের মর্যাদায়, যেমন উদাহরণস্বরূপ হাত। হয় তা অনমনীয় ও শুষ্ক হবে, যা বাঁকে না এবং আঘাতও করে না, অথবা কঠোরতার সাথে আঘাত করে। এটি হলো কঠিন (ক্বাসী) হৃদয়ের উদাহরণ। অথবা তা দুর্বল, অসুস্থ ও অক্ষম হবে তার দুর্বলতা ও রোগের কারণে। এটি হলো সেই হৃদয়ের উদাহরণ, যার মধ্যে রোগ আছে। অথবা তা শক্তি ও নমনীয়তার সাথে আঘাতকারী হবে। এটি হলো জ্ঞানী (আলিম) ও দয়ালু (রাহীম) হৃদয়ের উদাহরণ।

সুতরাং, দয়ার (রাহমাহ) মাধ্যমে তা কঠোরতা (ক্বাসওয়াহ) থেকে মুক্ত হলো এবং জ্ঞানের (ইলম) মাধ্যমে রোগ থেকে মুক্ত হলো; কারণ রোগ হলো সন্দেহ (শুকুক) ও সংশয় (শুবহাত) থেকে সৃষ্ট।

আর এই কারণেই এদের ব্যতীত অন্যদেরকে জ্ঞান (ইলম), ঈমান ও বিনয়-বশ্যতা (ইখবাত) দ্বারা বিশেষিত করা হয়েছে। আর তাঁর বাণী: আর যেন যারা জ্ঞানপ্রাপ্ত হয়েছে, তারা জানতে পারে যে, এটি তোমার রবের পক্ষ থেকে সত্য, অতঃপর তারা তাতে ঈমান আনে এবং তাদের অন্তর তার জন্য বিনয়ী হয় (ইখবাত) [সূরা আল-হাজ্জ ২২:৫৪]—এর মধ্যে প্রমাণ রয়েছে যে, জ্ঞান ঈমানের দিকে পথ দেখায়, এই নয় যে জ্ঞানীরা...।