ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৭৫

যা অন্য আয়াত থেকে উদ্দেশ্যকৃত, যাতে তা অন্যগুলোর সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ না হয়। আর মুহকামাতের বিপরীতে রয়েছে মুতাশাবিহাত আয়াতসমূহ, যা এটার সাথেও সাদৃশ্যপূর্ণ এবং ওটার সাথেও সাদৃশ্যপূর্ণ, ফলে তা দুটি অর্থের সম্ভাবনা রাখে। আহমাদ ইবনু হাম্বল (রহ.) বলেছেন: ‘মুহকাম’ হলো যাতে কোনো মতপার্থক্য নেই, আর ‘মুতাশাবিহ’ হলো যা এই স্থানেও প্রযোজ্য এবং ওই স্থানেও প্রযোজ্য।

আর তিনি মুতাশাবিহ সম্পর্কে এমন কথা বলেননি যে, এর তাফসীর ও অর্থ আল্লাহ ছাড়া কেউ জানে না। বরং তিনি (আল্লাহ) কেবল বলেছেন: আর আল্লাহ ছাড়া এর ‘তা’বীল’ (চূড়ান্ত পরিণতি/ব্যাখ্যা) কেউ জানে না। [আল-কুরআন ৩:৭]

আর এটিই হলো এই বিষয়ে বিতর্ককারীদের মধ্যে মীমাংসাকারী বক্তব্য (ফাসলুল খিতাব), কেননা আল্লাহ জানিয়ে দিয়েছেন যে, তিনি ছাড়া এর ‘তা’বীল’ কেউ জানে না। আর এখানে (আল্লাহর নামের পর) ওয়াকফ (থামা) করা বহু দলিলের ভিত্তিতে প্রমাণিত, এবং এটিই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীগণ, জুমহুর তাবেঈন এবং উম্মাহর অধিকাংশের (জুমাহীরুল উম্মাহ) অভিমত।

কিন্তু তিনি তাদের এর অর্থ (মা’না) ও তাফসীর সম্পর্কে জ্ঞান থাকাকে অস্বীকার করেননি। বরং তিনি বলেছেন: এটি এক বরকতময় কিতাব, যা আমি আপনার প্রতি নাযিল করেছি, যাতে তারা এর আয়াতসমূহ নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করে (তাদ্দাব্বুর করে)। [আল-কুরআন ৩৮:২৯]

আর এটি মুহকামাত আয়াতসমূহ এবং মুতাশাবিহাত আয়াতসমূহ উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে। আর যার কোনো অর্থ বোধগম্য হয় না, তা নিয়ে তাদাব্বুর করা যায় না। আর তিনি বলেছেন: তারা কি কুরআন নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করে না? [আল-কুরআন ৪:৮২] এবং তিনি এর কোনো অংশকে তাদাব্বুর করা থেকে নিষেধ করে ব্যতিক্রম করেননি।

আর আল্লাহ ও তাঁর রাসূল কেবল তাদেরই নিন্দা করেছেন, যারা ফিতনা সৃষ্টির উদ্দেশ্যে এবং এর তা’বীল (মনগড়া ব্যাখ্যা) অন্বেষণের উদ্দেশ্যে মুতাশাবিহের অনুসরণ করে। কিন্তু যে ব্যক্তি আল্লাহ্‌র নির্দেশ অনুযায়ী মুহকাম ও মুতাশাবিহ উভয়টি নিয়ে তাদাব্বুর করে এবং এর উপলব্ধি ও অর্থজ্ঞান অন্বেষণ করে, আল্লাহ তার নিন্দা করেননি। বরং তিনি এর নির্দেশ দিয়েছেন এবং এর জন্য প্রশংসা করেছেন।

এটি স্পষ্ট করে যে, তা’বীল সম্পর্কে বর্ণিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে মদীনায় অবস্থানকারী ইয়াহুদিদের মধ্যে যেমন হুয়াই ইবনু আখতাব এবং অন্যান্যদের মধ্যে এমন লোক ছিল যারা...