ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৮১

আর যখন তা'বীল (চূড়ান্ত পরিণতি) পুরো কিতাবের জন্য হয় এবং এর দ্বারা সেটাই উদ্দেশ্য হয়, তখন সন্দেহ দূর হয়ে যায়। আর এটা তাঁর এই বাণীর মর্যাদায় চলে আসে: তারা আপনাকে কিয়ামত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে, কখন তা ঘটবে? বলুন, এর জ্ঞান কেবল আমার রবের কাছেই রয়েছে। তিনিই কেবল এর নির্দিষ্ট সময়ে তা প্রকাশ করবেন। আসমান ও যমীনে তা কঠিন (ভারী) বিষয় তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: এর জ্ঞান কেবল আল্লাহর কাছেই রয়েছে। অনুরূপভাবে তাঁর বাণী: মানুষ আপনাকে কিয়ামত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে। বলুন, এর জ্ঞান কেবল আল্লাহর কাছেই রয়েছে। আর আপনি কী জানেন? সম্ভবত কিয়ামত নিকটবর্তীই হবে।

সুতরাং তিনি জানিয়ে দিলেন যে, এর জ্ঞান আল্লাহ ছাড়া আর কারো কাছে নেই। আর এটা হলো এর নির্দিষ্ট সময়ের জ্ঞান এবং এর প্রকৃত বাস্তবতা (হাকীকত)। অন্যথায়, এর গুণাবলী সম্পর্কে যা আমাদের জানানো হয়েছে, তা আমরা অবশ্যই জেনেছি।

সুতরাং এর তা'বীল-এর জ্ঞান কিয়ামতের জ্ঞানের মতোই, আর কিয়ামত হলো এর তা'বীল-এর অন্তর্ভুক্ত। আর এটা সুস্পষ্ট ও পরিষ্কার। কিয়ামতের জ্ঞান আল্লাহর কাছে থাকা সত্ত্বেও এর গুণাবলী ও অবস্থা সম্পর্কে যা আমরা জেনেছি, তা জানা এবং এর অবস্থা বর্ণনাকারী নসসমূহ (মূল টেক্সট) ব্যাখ্যা করা—এতে কোনো বিরোধ নেই। বিষয়টি এমনই।

আর যদি (আয়াতে উল্লেখিত) সর্বনামটি মুতাশাবিহ (অস্পষ্ট) বিষয়ের দিকে প্রত্যাবর্তন করে, যেমনটি বহু লোক বলে থাকেন, তবে তার কারণ হলো, ওয়াদ (প্রতিশ্রুতি) ও ওয়াইদ (ভীতিপ্রদর্শন) সম্পর্কে যা জানানো হয়েছে, তা মুতাশাবিহ (অস্পষ্ট), যা আমর (আদেশ) ও নাহী (নিষেধ)-এর বিপরীত। এই কারণেই আছারসমূহে (সালাফদের বর্ণনায়) এসেছে: ‘এর মুহকাম (সুস্পষ্ট) অনুযায়ী আমল করা এবং এর মুতাশাবিহ (অস্পষ্ট) এর উপর ঈমান আনা।’ কারণ, সংবাদ (খবর)-এর ক্ষেত্রে উদ্দেশ্য হলো ঈমান। আর এর কারণ হলো, ওয়াদ ও ওয়াইদ সম্পর্কে যা জানানো হয়েছে, তাতে সেই অস্পষ্টতা (তাশাবুহ) রয়েছে যা আমরা উল্লেখ করেছি, যা আমর ও নাহী-এর বিপরীত।

এই কারণেই কিছু উলামা বলেছেন: ‘মুতাশাবিহ’ হলো উপমাসমূহ (আল-আমছাল) এবং ওয়াদ ও ওয়াইদ। আর ‘মুহকাম’ হলো আমর ও নাহী। কারণ, তা সুনির্দিষ্ট, যা অন্য কিছুর সাথে মিশ্রিত নয়। কেননা, এগুলো এমন বিষয় যা আমরা করি, যা আমরা বাস্তবে সংঘটিত হওয়ার মাধ্যমে জেনেছি; আর এমন বিষয় যা আমরা বর্জন করি, যা সম্পর্কে আমাদের অবশ্যই ধারণা থাকতে হবে।