ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৮৫

কুরআনের [ব্যবহার], সালাফের বিভিন্ন দল যা প্রয়োগ করতেন, এবং মুতাআখখিরীন (পরবর্তী যুগের) বিভিন্ন দলের পরিভাষার (اصْطِلَاحِ) মধ্যে [পার্থক্য]। ফলে, 'তা'বীল' (التَّأْوِيلِ) শব্দের আভিধানিক সাদৃশ্যের (الِاشْتِرَاكِ) কারণে, যে কেউ নিজ ভাষা অনুযায়ী এর কোনো অর্থ বুঝেছে, সে বিশ্বাস করেছে যে সেটাই কুরআনে উল্লিখিত অর্থ।

আর মুজাহিদ হলেন তাফসীরের ইমাম। সাওরী (الثَّوْرِيُّ) বলেছেন: যখন তোমার কাছে মুজাহিদ থেকে তাফসীর আসে, তখন সেটাই তোমার জন্য যথেষ্ট। কিন্তু 'তা'বীল' (التَّأْوِيلُ) হলো ভিন্ন বিষয় (শ্যানুন আখরু)।

আর এটি স্পষ্ট করে যে, সাহাবা ও তাবেঈনদের কেউই আল্লাহর কিতাবের কোনো আয়াতের তাফসীর করা থেকে বিরত থাকেননি। আর না তারা বলেছেন যে, এটি এমন মুতাশাবিহ (অস্পষ্ট) আয়াত যার অর্থ জানা যায় না। উম্মাহর সালাফদের মধ্যে বা অনুসরণীয় ইমামদের (الْأَئِمَّةِ الْمَتْبُوعِينَ) মধ্যে কেউই কখনো বলেননি যে, কুরআনে এমন আয়াত আছে যার অর্থ জানা যায় না এবং যা আল্লাহ্‌র রাসূল (সাঃ) বা জ্ঞান ও ঈমানের অধিকারী সকল মানুষ বুঝতে পারেন না। বরং তারা হয়তো কিছু মানুষের কাছ থেকে এর কিছু অংশের জ্ঞান না থাকার কথা অস্বীকার করেছেন, আর এতে কোনো সন্দেহ নেই।

বরং এই মাসআলাটি (সমস্যাটি) পরবর্তী যুগের দলগুলো (الْمُتَأَخِّرُونَ مِنْ الطَّوَائِفِ) সৃষ্টি করেছে সিফাতের আয়াতসমূহ (آيَاتِ الصِّفَاتِ), কদরের আয়াতসমূহ (آيَاتِ الْقَدَرِ) এবং অন্যান্য বিষয় নিয়ে আলোচনার (الكَلَامِ) কারণে। অতঃপর তারা এর নাম দিয়েছে: ‘কুরআনে কি এমন কিছু থাকতে পারে যার অর্থ জানা যায় না?’ এবং ‘আমরা কি এর অক্ষরগুলো অর্থ না বুঝে তিলাওয়াত করার মাধ্যমে ইবাদত করতে আদিষ্ট হয়েছি?’

তখন কিছু দল এই আয়াতের বাহ্যিক অর্থের উপর নির্ভর করে এবং এই যুক্তিতে যে আল্লাহ্‌ তাঁর বান্দাদেরকে যা ইচ্ছা তা দিয়ে পরীক্ষা করেন, এই বিষয়টিকে (অর্থ না জানার সম্ভাবনাকে) বৈধ বলেছে। আর কিছু দল এটিকে (অর্থ না জানার সম্ভাবনাকে) নিষিদ্ধ করেছে, যাতে তারা এর মাধ্যমে তাদের ফাসিদ (বিকৃত) তা'বীলসমূহে পৌঁছাতে পারে, যা মূলত (আল্লাহর) বাণীকে বিকৃত (تحْرِيفُ الْكَلِمِ) করার নামান্তর।