ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৮৬

তাদের স্থান থেকে। আর উভয় দলের উপরই ভুল বা ত্রুটি প্রাধান্য লাভ করে। তাদের মধ্যে একদল কুরআনের উপলব্ধিতে ত্রুটি করে, তারা তাদের মতো যাদের সম্পর্কে বলা হয়েছে: তাদের মধ্যে কিছু নিরক্ষর লোক আছে, যারা মিথ্যা আশা ছাড়া কিতাব সম্পর্কে কিছুই জানে না। আর এই দলটি সীমালঙ্ঘনকারী, তারা তাদের মতো যারা শব্দকে তার স্থান থেকে বিকৃত করে।

আর মুতাআখখিরীনদের (পরবর্তী আলেমদের) মধ্যে কেউ কেউ এই মাসআলাটিকে একটি জঘন্য উপাধি দিয়ে পেশ করেছে। তারা বলেছে: ‘আল্লাহর জন্য এমন কালাম (কথা) বলা জায়েয নয়, যার দ্বারা তিনি কোনো কিছুর অর্থ উদ্দেশ্য করেন না—হাশবিয়্যাহদের মতের বিপরীতে।’

অথচ কোনো মুসলিমই এই কথা বলেনি যে, আল্লাহ অর্থহীন কথা বলেন। বরং বিতর্ক হলো, তিনি কি এমন কথা বলেন যার অর্থ বোঝা যায় না? আর বক্তার (আল্লাহর) কাছে অর্থের অস্তিত্বহীনতা এবং শ্রোতার (বান্দার) কাছে উপলব্ধির অস্তিত্বহীনতার মধ্যে বিরাট পার্থক্য রয়েছে।

এরপর তারা এমন বিষয় দিয়ে যুক্তি দেখিয়েছে যা তাদের মূলনীতির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়। তারা বলেছে: ‘এটি নিরর্থক (আবসা), আর আল্লাহর ক্ষেত্রে নিরর্থকতা অসম্ভব (মুহাল)।’ অথচ তাদের (এই দলের) মতে, আল্লাহ থেকে কোনো কিছুই মূলত মন্দ (কাবীহ) নয়; বরং তিনি সবকিছুই করতে পারেন। সুতরাং তাদের জন্য এটা বলা উচিত নয় যে, নিরর্থকতা (আবসা) একটি ত্রুটির গুণ (সিফাতুন নাকস), তাই তা তাঁর থেকে নাকচ হয়ে যায়; কারণ বিতর্কটি হলো অক্ষরসমূহ (হরুফ) নিয়ে, আর তাদের মতে অক্ষরসমূহ হলো সৃষ্ট (মাখলুক), যা তাঁর কর্মসমূহের (আফআল) অন্তর্ভুক্ত। আর তাদের মতে, কর্মের মধ্যে সকল প্রকার গুণ অন্তর্ভুক্ত হওয়া জায়েয। সুতরাং (তাদের পক্ষে) কোনো সহীহ বর্ণনা (নাকল) নেই এবং কোনো সুস্পষ্ট বিবেক-বুদ্ধিও (আকল) নেই।

আর এই দুই দলের মধ্যে ফিতনার উৎস এবং তাদের বুদ্ধির বিভ্রান্তির স্থান হলো: যারা তা'বীল (ব্যাখ্যা) দাবি করে, তারা ভুল করেছে তাদের এই ধারণায় যে, উলামায়ে কেরাম তা'বীল জানেন। এবং তাদের এই দাবিতে যে, তা'বীল হলো তাদের সেই তা'বীল, যা মূলত শব্দকে তার স্থান থেকে বিকৃত করা (তাহরীফুল কালিম আন মাওয়াযি'ইহ); কারণ, পূর্ববর্তীগণ (সালাফ) তাদের জ্ঞানের কারণে...