ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৯

সালাফের (পূর্বসূরিদের) মধ্যে এমন কেউ ছিলেন না যিনি কুরআনকে আকল (বুদ্ধি), রায় (ব্যক্তিগত অভিমত) ও কিয়াস (তুলনামূলক অনুমান) দ্বারা বিরোধিতা করেছেন, আর না যাওক (আধ্যাত্মিক উপলব্ধি), ওয়াজদ (ভাবাবেগ) ও মুকাশাফা (আধ্যাত্মিক জ্ঞান উন্মোচন) দ্বারা। আর তারা কখনোই এমন কথা বলেননি যে, এই বিষয়ে আকল (বুদ্ধি) ও নকল (প্রমাণিত টেক্সট) পরস্পর বিরোধী হয়েছে; আকলকে প্রাধান্য দেওয়া আবশ্যক—এমন কথা বলা তো বহু দূরের বিষয়।

আর নকল (অর্থাৎ কুরআন, হাদীস এবং সাহাবা ও তাবেঈনদের বক্তব্য) হয় তাফউইজ (অর্থ আল্লাহর কাছে সোপর্দ করা) করা হবে, নয়তো তা'বীল (রূপক ব্যাখ্যা) করা হবে—এমন কথাও তারা বলেননি। আর তাদের (সালাফের) মধ্যে এমন কেউ নেই যে বলে, তার এমন যাওক, ওয়াজদ, মুখাতাবা (ঐশী সংলাপ) বা মুকাশাফা আছে যা কুরআন ও হাদীসের বিরোধী; তাদের কেউ এই দাবি করে যে সে সেই ফেরেশতার কাছ থেকে জ্ঞান গ্রহণ করে যিনি রাসূলের কাছে ওহী নিয়ে আসেন—এমন দাবি করা তো বহু দূরের বিষয়।

এবং সে সেই উৎস (মা'দান) থেকে তাওহীদের জ্ঞান গ্রহণ করে, আর সকল নবী তার (ঐ ব্যক্তির) আলোকমঞ্জুষা (মিশকাত) থেকে জ্ঞান গ্রহণ করেন। অথবা সে বলে: ওলী (আল্লাহর বন্ধু) নবীর চেয়ে শ্রেষ্ঠ, এবং এই ধরনের ইলহাদপন্থীদের (ধর্মদ্রোহী/নাস্তিকদের) বক্তব্য। কারণ এই বক্তব্যগুলো তখনো মুসলমানদের মধ্যে সৃষ্টি হয়নি।

বরং এই ধরনের বিষয় ইহুদী বা নাসারাদের ধর্মদ্রোহী (মালাহিদা) গোষ্ঠীর কাছ থেকে জানা যায়। কারণ তাদের মধ্যে এমন লোক আছে যারা জায়েজ মনে করে যে, নবী নন এমন ব্যক্তি নবীর চেয়ে শ্রেষ্ঠ, যেমন তারা হাওয়ারিয়্যীনদের (ঈসার শিষ্যদের) ক্ষেত্রে বলে থাকে। কারণ তারা (হাওয়ারিয়্যীন) তাদের (খ্রিস্টানদের) নিকট রাসূল (বার্তাবাহক), এবং তারা বলে: তারা দাউদ ও সুলাইমানের চেয়েও শ্রেষ্ঠ; বরং ইবরাহীম ও মূসার চেয়েও শ্রেষ্ঠ, যদিও তারা তাদের নবী বলে ডাকে—এই ধরনের বিষয়াদির মতো।

আর সালাফগণ কোনো আয়াতের বিরোধিতা গ্রহণ করতেন না, তবে অন্য কোনো আয়াত দ্বারা যা সেটিকে ব্যাখ্যা করে ও নাসখ (রহিত) করে; অথবা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহ দ্বারা যা সেটিকে ব্যাখ্যা করে। কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহ কুরআনকে স্পষ্ট করে, এর দিকে পথ দেখায় এবং এর ভাব প্রকাশ করে।

আর তারা সেই বিষয়কে নাসিখ (রহিতকারী) বলতেন যা আয়াতের বিরোধিতা করত। সুতরাং তাদের নিকট নাসখ (রহিতকরণ) একটি সাধারণ নাম ছিল, যা এমন সবকিছুর জন্য প্রযোজ্য যা কোনো আয়াতের কোনো বাতিল অর্থের উপর প্রমাণকে উঠিয়ে দেয়, যদিও সেই অর্থটি [অসম্পূর্ণ]।