ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৯৪

যা তার (উদ্দেশ্যের) মূল লক্ষ্যবস্তু। যেমন কিছু সালাফ আল্লাহর বাণী لِكُلِّ نَبَإٍ مُسْتَقَرٌّ (প্রত্যেক সংবাদের জন্য একটি নির্দিষ্ট সময় রয়েছে) সম্পর্কে বলেছেন: এর অর্থ হলো 'হাকীকত' (বাস্তবতা)। কারণ, যদি তা সংবাদ হয়, তবে তা সেই সংবাদকৃত বাস্তবতার (হাকীকত) দিকেই প্রত্যাবর্তন করে ও ফিরে যায়। অন্যথায়, তার কোনো বাস্তবতা, পরিণতি (মাআল) বা প্রত্যাবর্তনস্থল থাকে না; বরং তা মিথ্যা হয়ে যায়। আর যদি তা কোনো দাবি বা নির্দেশ হয়, তবে তা সেই কাঙ্ক্ষিত বাস্তবতার দিকেই প্রত্যাবর্তন করে ও ফিরে যায়, যদিও তার উদ্দেশ্য বিদ্যমান বা অর্জিত না হয়ে থাকে।

আর যখন সংবাদটি প্রতিশ্রুতি (ওয়া'দ) বা ভীতিপ্রদর্শন (ওয়া'ঈদ) হয়, তখন তা সেই কাঙ্ক্ষিত, প্রতীক্ষিত বাস্তবতার দিকেই প্রত্যাবর্তন করে। যেমন {নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি এই আয়াতটি তিলাওয়াত করেন: قُلْ هُوَ الْقَادِرُ عَلَى أَنْ يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذَابًا مِنْ فَوْقِكُمْ أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ أَوْ يَلْبِسَكُمْ شِيَعًا (বলুন, তিনি সক্ষম তোমাদের উপর থেকে অথবা তোমাদের পায়ের নিচ থেকে শাস্তি পাঠাতে, অথবা তোমাদেরকে বিভিন্ন দলে বিভক্ত করে দিতে)। তিনি বলেন: নিশ্চয়ই এটি ঘটবে, কিন্তু এর 'তা'বীল' (বাস্তবায়ন) এখনো আসেনি।} আর আব্দুল্লাহ (ইবনে মাসউদ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: পাঁচটি বিষয় ইতোমধ্যে গত হয়েছে— কঠোর আঘাত (আল-বাতশাহ), অপরিহার্য শাস্তি (আল-লিযাম), ধোঁয়া (আদ-দুখান), চাঁদ (আল-ক্বামার) এবং রোম (আর-রূম)।

পরিচ্ছেদ:

আর আল্লাহর নামসমূহ ও গুণাবলীকে, অথবা সেগুলোর কিছু অংশকে, সেই মুতাশাবিহ (অস্পষ্ট) বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত করা— যার তা'বীল (ব্যাখ্যা/বাস্তবায়ন) আল্লাহ ছাড়া কেউ জানে না; অথবা এই বিশ্বাস পোষণ করা যে, এগুলোই সেই মুতাশাবিহ বিষয়, যার তা'বীল-এর জ্ঞান আল্লাহ নিজের জন্য নির্দিষ্ট করে রেখেছেন— যেমনটি আমাদের সাথী (হাম্বলী) এবং অন্যান্যদের মধ্যেকার বিভিন্ন দল এই দুটি মতের যেকোনো একটি পোষণ করে থাকে।

যদিও তারা তাদের বক্তব্যের অনেক ক্ষেত্রে সঠিক ছিল এবং অন্যরা যে বিদআতে পতিত হয়েছে, তা থেকে তারা রক্ষা পেয়েছে, তবুও এই বিষয়ে আলোচনা দুটি দিক থেকে করা হবে:

প্রথমত: যারা বলে যে, এটি মুতাশাবিহ-এর অন্তর্ভুক্ত এবং এর অর্থ (মা'না) বোঝা যায় না— তাদের জবাবে আমরা বলি: এর বাতিল হওয়ার প্রমাণ হলো, আমি উম্মাহর সালাফদের মধ্যে বা ইমামদের মধ্যে— না আহমাদ ইবনে হাম্বল, না অন্য কারো থেকে— এমন কিছু জানি না যে, তিনি সেগুলোকে মুতাশাবিহ-এর অন্তর্ভুক্ত করেছেন।