ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৯৫

যা এই আয়াতের অন্তর্ভুক্ত, এবং তারা এর অর্থ কেউ জানে—তা অস্বীকার করেছে। আর তারা আল্লাহর নামসমূহ ও গুণাবলীকে এমন অনারবীয় (অবোধ্য) ভাষার মর্যাদায় স্থাপন করেছে যা বোধগম্য নয়।

আর তারা এমন কথা বলেনি যে, আল্লাহ এমন কালাম (বাণী) নাযিল করেন যার অর্থ কেউ বোঝে না। বরং তারা বলেছে যে, এই শব্দগুলোর সঠিক অর্থ রয়েছে।

তারা সিফাত (গুণাবলী) সংক্রান্ত হাদীসসমূহ সম্পর্কে বলেছেন: "যেমন এসেছে তেমনই চলতে দাও (তুমার্রু কামা জাআত)।" আর তারা জাহমিয়্যাহদের তা'বীল (ব্যাখ্যা) থেকে নিষেধ করেছেন, সেগুলোকে প্রত্যাখ্যান করেছেন এবং বাতিল করেছেন—যার মূল বক্তব্য হলো নসসমূহকে (ধর্মীয় প্রমাণাদিকে) সেগুলোর নির্দেশিত অর্থ থেকে তা'তীল (নিষ্ক্রিয় বা অর্থহীন) করে দেওয়া।

আর ইমাম আহমদ এবং তাঁর পূর্ববর্তী ইমামগণের বক্তব্যসমূহ স্পষ্ট যে, তাঁরা জাহমিয়্যাহদের তা'বীলসমূহ বাতিল করতেন এবং নসসমূহকে সেগুলোর নির্দেশিত অর্থের ওপর বহাল রাখতেন। তাঁরা তা থেকে কিছু অর্থ বুঝতেন যা নসসমূহ নির্দেশ করে, যেমনভাবে তাঁরা ওয়াদা (পুরস্কারের প্রতিশ্রুতি), ওয়াঈদ (শাস্তির হুঁশিয়ারি), ফযীলত (শ্রেষ্ঠত্ব) এবং অন্যান্য নসসমূহ থেকে বুঝে থাকেন।

আর ইমাম আহমদ সিফাত সংক্রান্ত হাদীস ছাড়াও অন্যান্য হাদীস সম্পর্কে বলেছেন: "যেমন এসেছে তেমনই চলতে দাও।" যেমন ওয়াঈদ (শাস্তির হুঁশিয়ারি) সংক্রান্ত হাদীস, উদাহরণস্বরূপ তাঁর বাণী: **যে আমাদের সাথে প্রতারণা করে সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়** এবং ফযীলত সংক্রান্ত হাদীসসমূহ।

এর দ্বারা তাঁর উদ্দেশ্য হলো, হাদীসের শব্দকে তার স্থান থেকে তাহরীফ (বিকৃত) করা হবে না, যেমনটি তারা করে যারা এটিকে বিকৃত করে, আর তাদের এই তাহরীফকে পরবর্তীকালের পরিভাষায় 'তা'বীল' (ব্যাখ্যা) বলা হয়।

সুতরাং, এই পরবর্তীকালের (মুতাআখখিরীন) লোকদের তা'বীল ইমামগণের নিকট বাতিল তাহরীফ (বিকৃতি)।

অনুরূপভাবে, ইমাম আহমদের কিতাব ‘আর-রাদ্দু আলায-যানাদিকাহ ওয়াল-জাহমিয়্যাহ’ (যিন্দীক ও জাহমিয়্যাহদের প্রতিবাদ) এর বক্তব্য হলো, তারা কুরআনের মুতাশাবিহ (অস্পষ্ট) অংশকে আঁকড়ে ধরেছিল। আর ইমাম আহমদ সেই মুতাশাবিহ নিয়ে আলোচনা করেছেন এবং তার অর্থ ও তাফসীর (ব্যাখ্যা) বর্ণনা করেছেন, যা জাহমিয়্যাহদের তা'বীল থেকে ভিন্ন। আর তিনি এই ক্ষেত্রে তাঁর পূর্ববর্তী ইমামগণের নীতি অনুসরণ করেছেন।

সুতরাং, এটি ইমামগণের ঐকমত্য যে তাঁরা এই মুতাশাবিহের অর্থ জানেন এবং এর বর্ণনা ও তাফসীর (ব্যাখ্যা) না করে চুপ থাকা যায় না। বরং ইমামগণের ঐকমত্যে এর বর্ণনা ও তাফসীর করা হবে—এর স্থান থেকে তাহরীফ (বিকৃতি) না করে অথবা আল্লাহর নামসমূহ ও আয়াতসমূহের ক্ষেত্রে ইলহাদ (ধর্মদ্রোহিতা বা সত্যবিচ্যুতি) না করে।