Majmu al-Fatawa
ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৯৩
খণ্ড ১৩
মূল আরবি
أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ وأَوَّلُ يَوْمٍ فَمَا فِيهِ مِنْ مَعْنَى الرُّجُوعِ وَالْعَوْدِ هُوَ لِلْمُضَافِ إلَيْهِ لَا لِلْمُضَافِ. وَإِذَا قُلْنَا: آلُ فُلَانٍ فَالْعَوْدُ إلَى الْمُضَافِ؛ لِأَنَّ ذَلِكَ صِيغَةُ تَفْضِيلٍ فِي كَوْنِهِ مَآلًا وَمَرْجِعًا لِغَيْرِهِ لِأَنَّ كَوْنَهُ مُفَضَّلًا دَلَّ عَلَى أَنَّهُ مَآلٌ وَمَرْجِعٌ لَا آيِلٌ رَاجِعٌ؛ إذْ لَا فَضْلَ فِي كَوْنِ الشَّيْءِ رَاجِعًا إلَى غَيْرِهِ آيِلًا إلَيْهِ وَإِنَّمَا الْفَضْلُ فِي كَوْنِهِ هُوَ الَّذِي يُرْجَعُ إلَيْهِ وَيُؤَالُ إلَيْهِ. فَلَمَّا كَانَتْ الصِّيغَةُ صِيغَةَ تَفْضِيلٍ أَشْعَرَتْ بِأَنَّهُ مُفَضَّلٌ فِي كَوْنِهِ مَآلًا وَمَرْجِعًا وَالتَّفْضِيلُ الْمُطْلَقُ فِي ذَلِكَ يَقْتَضِي أَنْ يَكُونَ هُوَ السَّابِقَ الْمُبْتَدِئَ وَاَللَّهُ أَعْلَمُ.
فَتَأْوِيلُ الْكَلَامِ مَا أَوَّلَهُ إلَيْهِ الْمُتَكَلِّمُ أَوْ مَا يُؤَوَّلُ إلَيْهِ الْكَلَامُ أَوْ مَا تَأَوَّلَهُ الْمُتَكَلِّمُ؛ فَإِنَّ التَّفْعِيلَ يَجْرِي عَلَى غَيْرِ فِعْلٍ كَقَوْلِ: وَتَبَتَّلْ إلَيْهِ تَبْتِيلًا
فَيَجُوزُ أَنْ يُقَالَ تَأَوَّلَ الْكَلَامُ إلَى هَذَا الْمَعْنَى تَأْوِيلًا وَتَأَوَّلْت الْكَلَامَ تَأْوِيلًا وَأَوَّلْت الْكَلَامَ تَأْوِيلًا. وَالْمَصْدَرُ وَاقِعٌ مَوْقِعَ الصِّفَةِ إذْ قَدْ يَحْصُلُ الْمَصْدَرُ صِفَةً بِمَعْنَى الْفَاعِلِ كَعَدْلِ وَصَوْمٍ وَفِطْرٍ وَبِمَعْنَى الْمَفْعُولِ كَدِرْهَمِ ضَرْبِ الْأَمِيرِ وَهَذَا خَلْقُ اللَّهِ.
فَالتَّأْوِيلُ: هُوَ مَا أُوِّلَ إلَيْهِ الْكَلَامُ أَوْ يُؤَوَّلُ إلَيْهِ أَوْ تَأَوَّلَ هُوَ إلَيْهِ. وَالْكَلَامُ إنَّمَا يَرْجِعُ وَيَعُودُ وَيَسْتَقِرُّ وَيَؤُولُ وَيُؤَوَّلُ إلَى حَقِيقَتِهِ
বাংলা অনুবাদ
প্রথম মুসলিম এবং প্রথম দিন— এতে প্রত্যাবর্তন (রুজু') ও প্রত্যাবর্তনের (আওদ) যে অর্থ নিহিত, তা মুদাফ ইলাইহির জন্য, মুদাফের জন্য নয়। আর যখন আমরা বলি: ‘অমুকের আল’ (পরিবার/অনুসারী), তখন প্রত্যাবর্তন মুদাফের দিকে হয়; কারণ এটি হলো শ্রেষ্ঠত্ববাচক রূপ (সিগাতুত তাফদীল) এই দিক থেকে যে, সে অন্যের জন্য গন্তব্যস্থল (মা'আল) ও প্রত্যাবর্তনস্থল (মারজা')। কারণ তার শ্রেষ্ঠ (মুফাদ্দাল) হওয়া প্রমাণ করে যে, সে নিজেই গন্তব্যস্থল (মা'আল) ও প্রত্যাবর্তনস্থল (মারজা'), প্রত্যাবর্তনকারী (আয়িল) বা প্রত্যাগামী (রাজি') নয়; কেননা কোনো বস্তুর অন্যের দিকে প্রত্যাবর্তনকারী বা পরিণতি লাভকারী (আয়িল) হওয়ার মধ্যে কোনো শ্রেষ্ঠত্ব নেই। বরং শ্রেষ্ঠত্ব হলো এই যে, সে নিজেই এমন সত্তা যার দিকে প্রত্যাবর্তন করা হয় এবং যার দিকে পরিণতি লাভ করা হয়।
সুতরাং যেহেতু রূপটি শ্রেষ্ঠত্ববাচক রূপ (সিগাতুত তাফদীল), তাই এটি ইঙ্গিত দেয় যে, গন্তব্যস্থল (মা'আল) ও প্রত্যাবর্তনস্থল (মারজা') হওয়ার দিক থেকে সে শ্রেষ্ঠ। আর এই ক্ষেত্রে নিরঙ্কুশ শ্রেষ্ঠত্ব দাবি করে যে, সে-ই হবে অগ্রগামী সূচনাকারী (আস-সাবিক আল-মুবতাদি')। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
সুতরাং বক্তব্যের তা'বীল (ব্যাখ্যা/পরিণতি) হলো— যা বক্তা এর পরিণতি হিসেবে নির্ধারণ করেছেন (আওওয়ালাহু), অথবা যা বক্তব্যের পরিণতি হিসেবে নির্ধারিত হয় (ইউআওওয়ালু ইলাইহি), অথবা যা বক্তা ব্যাখ্যা করেছেন (তাআওওয়ালাহু); কারণ, তাফঈল (ক্রিয়ার একটি রূপ) এমন কিছুর উপরও প্রযোজ্য হয় যা ক্রিয়া নয়, যেমন আল্লাহর বাণী: وَتَبَتَّلْ إلَيْهِ تَبْتِيلًا
(এবং তাঁর প্রতি সম্পূর্ণভাবে নিবেদিত হও)। [সূরা মুযযাম্মিল, ৭৩:৮]
সুতরাং বলা যেতে পারে: বক্তব্যটি এই অর্থে পরিণতি লাভ করেছে (তাআওওয়ালা), এবং আমি বক্তব্যটির ব্যাখ্যা করেছি (তাআওওয়ালতু), এবং আমি বক্তব্যটির পরিণতি নির্ধারণ করেছি (আওওয়ালতু)।
আর মাসদার (ক্রিয়াবিশেষ্য) সিফাহর (বিশেষণের) স্থানে অবস্থান করে। কেননা মাসদার কখনো ফাইলের (কর্তার) অর্থে বিশেষণ হিসেবে আসে, যেমন: আদল (ন্যায়), সাওম (রোযা) ও ফিতর (রোযা ভঙ্গ করা); এবং কখনো মাফউলের (কর্মের) অর্থে আসে, যেমন: ‘দিরহামু দারবিল আমীর’ (আমীর কর্তৃক প্রহার করা দিরহাম/মুদ্রিত দিরহাম) এবং ‘হাযা খালকুল্লাহ’ (এটি আল্লাহর সৃষ্টি)।
সুতরাং তা'বীল হলো: যা বক্তব্যের পরিণতি হিসেবে নির্ধারিত হয়েছে (উওভিলা ইলাইহি), অথবা যা এর পরিণতি হিসেবে নির্ধারিত হয় (ইউআওওয়ালু ইলাইহি), অথবা যা নিজেই এর পরিণতি লাভ করেছে (তাআওওয়ালা হুয়া ইলাইহি)। আর বক্তব্য কেবল তার বাস্তবতার (হাকীকাত) দিকেই প্রত্যাবর্তন করে (ইয়ারজিউ), ফিরে আসে (ইয়াউদ), স্থির হয় (ইয়াস্তাকিররু), পরিণতি লাভ করে (ইয়াউলু) এবং পরিণতি হিসেবে নির্ধারিত হয় (ইউআওওয়ালু)।