ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৯৯

আর দ্বিতীয় (পয়েন্ট)-এর ক্ষেত্রে, যে ব্যক্তি কোনো কিছুকে সাব্যস্ত করে এবং অন্য কিছুকে অস্বীকার করে, তাকে বলা হবে: আপনি কেন, উদাহরণস্বরূপ, তাঁর দয়া (রহমত) ও ভালোবাসার (মুহাব্বাত) বাস্তবতা অস্বীকার করলেন এবং সেটিকে তাঁর ইচ্ছার (ইরাদা) দিকে ফিরিয়ে দিলেন?

যদি সে বলে: কারণ আমাদের ক্ষেত্রে দয়া (রহমত) থেকে যে অর্থ বোঝা যায়, তা হলো কোমলতা (রিক্কাহ), যা আল্লাহর জন্য অসম্ভব। তাকে বলা হবে: আর আমাদের ক্ষেত্রে ইচ্ছা (ইরাদা) থেকে যে অর্থ বোঝা যায়, তা হলো প্রবণতা (মাইল), যা আল্লাহর জন্য অসম্ভব।

যদি সে বলে: তাঁর ইচ্ছা (ইরাদা) তাঁর সৃষ্টির ইচ্ছার (ইরাদা) সমজাতীয় নয়। তাকে বলা হবে: আর তাঁর দয়া (রহমত) তাঁর সৃষ্টির দয়ার সমজাতীয় নয়, এবং তাঁর ভালোবাসা (মুহাব্বাত)ও অনুরূপ।

আর যদি সে বলে—যা তার বক্তব্যের বাস্তবতা—: আমি ইচ্ছা (ইরাদা) ও অন্যান্য গুণাবলী শ্রুতি (সামা) দ্বারা সাব্যস্ত করিনি, বরং আমি জ্ঞান (ইলম), ক্ষমতা (কুদরাত) এবং ইচ্ছাকে (ইরাদা) যুক্তি (আকল) দ্বারা সাব্যস্ত করেছি। অনুরূপভাবে, শ্রবণ (সামা), দর্শন (বাসার) এবং কথা (কালাম)ও (সাব্যস্ত করেছি) দুটি পদ্ধতির একটি অনুসারে। কারণ কর্ম (আল-ফি‘ল) ক্ষমতাকে (কুদরাত) প্রমাণ করে, এবং সুনিপুণতা (আল-ইহকাম) জ্ঞানকে (ইলম) প্রমাণ করে, আর সুনির্দিষ্টকরণ (আত-তাখসীস) ইচ্ছাকে (ইরাদা) প্রমাণ করে—

তাকে বলা হবে, এর জবাব তিনটি দিক থেকে দেওয়া যায়:

(প্রথমত): নিশ্চয়ই অনুগ্রহ প্রদান (আল-ইন‘আম), কল্যাণ সাধন (আল-ইহসান) এবং কষ্ট দূরীকরণ (কাশফুদ্-দুর) দয়াকে (রহমত) প্রমাণ করে, যেমন সুনির্দিষ্টকরণ (তাখসীস) ইচ্ছাকে (ইরাদা) প্রমাণ করে। আর নৈকট্য দান (আত-তাকরীব), কাছে টেনে নেওয়া (আল-ইদনা) এবং সুনির্দিষ্টকরণের (তাখসীস) সেই প্রকারভেদসমূহ যা কেবল প্রেমিকের (আল-মুহিব্ব) পক্ষ থেকেই হতে পারে, তা ভালোবাসাকে (মুহাব্বাত) প্রমাণ করে। অথবা, সুনির্দিষ্টকরণের সাধারণ ধারণাটি ইচ্ছাকে (ইরাদা) প্রমাণ করে। আর অনুগ্রহ প্রদানের মাধ্যমে সুনির্দিষ্টকরণ হলো এক বিশেষ সুনির্দিষ্টকরণ। এবং নৈকট্য দান ও মনোনীতকরণের (আল-ইসতিফা) মাধ্যমে সুনির্দিষ্টকরণ হলো এক বিশেষ নৈকট্য দান। আর ইচ্ছার (ইরাদা) ক্ষেত্রে সে যে পদ্ধতি অবলম্বন করেছে, অনুরূপ ক্ষেত্রেও সেই পদ্ধতি অবলম্বন করা হবে।

দ্বিতীয়ত: তাকে বলা হবে: ধরে নেওয়া যাক যে যুক্তি (আকল) এটি প্রমাণ করে না, তবুও এটি (যুক্তি) এটিকে (রহমত/মুহাব্বাতকে) অস্বীকার করতে পারে না, তবে কেবল সেই একই উপায়ে অস্বীকার করতে পারে যেভাবে সে ইচ্ছাকে (ইরাদা) অস্বীকার করে। আর শ্রুতি (আস-সামা) হলো নিজেই একটি স্বতন্ত্র প্রমাণ, বরং...