ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩০১

আর এই উভয় মতই জ্ঞানীদের নিকট স্বতঃস্ফূর্তভাবে (বা স্বতঃসিদ্ধ প্রমাণের ভিত্তিতে) ভ্রান্ত বলে সুপরিচিত। তার জবাব ছিল এই যে, আল্লাহ্‌র গুণাবলী (সিফাত) সাব্যস্ত করার যে বিষয়টিকে সে অসম্ভব (মুহাল) বলে দাবি করেছে, তা অসম্ভব নয়। বরং নস (কুরআন-সুন্নাহর স্পষ্ট বাণী) এবং আকল (বুদ্ধি) উভয়ই এর উপর প্রমাণ বহন করে। অতঃপর যখন প্রতিপক্ষ নস বা আকলের প্রমাণযোগ্যতা (দালালাত) নিয়ে বিতর্ক শুরু করে, তখন সে তাকে সফসতাকারী (মুসাফসিত) অথবা কারমাতি (মুকারমিত) হিসেবে গণ্য করে।

আর এই একই বিষয় দয়া (রহমাহ) ও ভালোবাসা (মাহাব্বাহ)-এর ক্ষেত্রেও বিদ্যমান। কারণ তার প্রতিপক্ষরা নিশ্চিত (ক্বত'ঈ) পন্থায় এগুলোর উপর শ্রুতি (সাম') ও বুদ্ধির প্রমাণযোগ্যতা নিয়ে বিতর্ক করে।

অতঃপর তার প্রতিপক্ষদের বলা হবে: তোমরা কিসের মাধ্যমে সাব্যস্ত করলে যে তিনি সর্বজ্ঞ ('আলিম) ও সর্বশক্তিমান (ক্বাদীর)? শ্রবণ (সাম') ও বুদ্ধির (আকল) যে প্রমাণ দ্বারা তারা তা সাব্যস্ত করেছে, ঠিক সেই একই প্রমাণ দ্বারা আল্লাহ্‌র ইচ্ছা (আল-ইরাদা) সাব্যস্ত হয়। আর তারা যে সন্দেহ (শুবহা) দ্বারা আপত্তি উত্থাপন করেছে, সেই একই ধরনের আপত্তি 'আলিম ও ক্বাদীরের ক্ষেত্রেও তাদের বিরুদ্ধে উত্থাপন করা হবে।

আর যখন বিষয়টি গুণাবলীর অর্থ (মা'আনী) সাব্যস্ত করার দিকে গড়ায় এবং (তারা দাবি করে) যে তা সৃষ্ট হওয়া (আল-হুদুছ), অথবা সংযুক্তি (আত-তারকীব) ও মুখাপেক্ষিতা (আল-ইফতিকার) আবশ্যক করে তোলে, তখন এর জবাব হবে সেটাই যা আমরা এই স্থান ব্যতীত অন্য স্থানেও সুপ্রতিষ্ঠিত করেছি; কারণ তা (আল্লাহ্‌র সিফাত) সৃষ্ট হওয়া (হুদুছ) অথবা এমন সংযুক্তি (তারকীব) আবশ্যক করে না যা অন্যের প্রতি মুখাপেক্ষিতা (হাজত) দাবি করে।

আর তারা (আল্লাহ্‌র সিফাত অস্বীকারকারীরা) সেই সব ভ্রান্ত সন্দেহ (শুবহাত আল-ফাসিদাহ) দ্বারাও আপত্তি উত্থাপন করে, যা দ্বারা আহলুত তা'তীল (তা'তীলপন্থীরা) আল্লাহ্‌র সত্তা (আয-জাত) অস্বীকার করে। আর তারা (আহলুস সুন্নাহ) সৃষ্টিকর্তা রবের অস্তিত্বের আবশ্যকতা প্রমাণ করে, যিনি সহজাত ফিতরাত (আল-ফিতরাহ আল-খিলক্বিয়্যাহ), বুদ্ধিবৃত্তিক আবশ্যকতা (আয-দরুরাহ আল-'আক্বলিয়্যাহ), নিশ্চিত বুদ্ধিবৃত্তিক প্রমাণাদি (আল-ক্বওয়াতি' আল-'আক্বলিয়্যাহ), জাতিসমূহের ঐকমত্য (ইত্তিফাক্ব আল-উমাম) এবং অন্যান্য দলীল দ্বারা সুপরিচিত।

অতঃপর তারা এমন অস্তিত্ব দাবি করে যা আমরা যা জানি তার সমজাতীয়, অথবা এমন অস্তিত্ব দাবি করে যার স্বরূপ (কাইফিয়াত) তারা জানে। সুতরাং তাদের অবশ্যই এমন কিছুর অস্তিত্ব সাব্যস্ত করার দিকে প্রত্যাবর্তন করতে হবে, যার বাস্তবতা (হাক্বীক্বত) অন্য কোনো বাস্তবতার অনুরূপ নয়।

অতএব, আল্লাহ্‌ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা তাঁর নিজের জন্য যা নাম দিয়েছেন ও যা দ্বারা নিজেকে গুণান্বিত করেছেন, সেই সবের ক্ষেত্রে বক্তব্য তাঁর সত্তা (নফস)-এর ক্ষেত্রে বক্তব্যের মতোই।