ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩০২

আর এই আলোচনার **সারমর্ম** (নুকতা) হলো এই যে, কিতাব ও সুন্নাহ যা নির্দেশ করে, তার কোনো কিছুকে যারা **অস্বীকার** (নফী) করে বা **স্বীকার** (ইছবাত) করে, তাদের অধিকাংশই অবশ্যই কোনো বস্তুকে **স্বীকার** করে **মুকতাদী** (প্রয়োজনীয় কারণ) বিদ্যমান থাকার কারণে এবং **মানি'** (প্রতিবন্ধক) অনুপস্থিত থাকার কারণে; আর কোনো বস্তুকে **অস্বীকার** করে **মানি'** বিদ্যমান থাকার কারণে অথবা **মুকতাদী** অনুপস্থিত থাকার কারণে; অথবা তারা **বিরত থাকে** (তাওয়াক্কুফ করে) যখন তাদের কাছে তার কোনো মুকতাদী বা মানি' থাকে না।

তখন তাকে স্পষ্ট করে দেওয়া হয় যে, সে যা অস্বীকার করেছে, তাতেও মুকতাদী বিদ্যমান; যেমনটি সে যা স্বীকার করেছে, তাতেও বিদ্যমান—হয়তো সর্বতোভাবে, অথবা এমন দিক থেকে যার দ্বারা স্বীকার করা আবশ্যক হয়। যদি সেই মুকতাদী সেখানে সত্য হয়, তবে এখানেও অনুরূপ। অন্যথায়, সেই মুকতাদীকে **প্রতিরোধ** (দার') করা এই মুকতাদীকে প্রতিরোধ করারই **সমগোত্রীয়**।

আর **মানি'** (প্রতিবন্ধক)-এর ক্ষেত্রে, স্পষ্ট করে দেওয়া হয় যে, সে যা অস্বীকার করেছে তাতে যে মানি' সে **কল্পনা** করেছে, তা সেই মানি'-এরই **সমগোত্রীয়** যা সে যা স্বীকার করেছে তাতে কল্পনা করেছে। সুতরাং, যখন সেই **অসম্ভব** (মুস্তাহিল) **মানি'** (প্রতিবন্ধক) **উভয় অনুমানের ক্ষেত্রেই বিদ্যমান** থাকে, তখন সে দুটির একটিকে **স্বীকার** (ইছবাত) করে এবং অন্যটিকে **অস্বীকার** (নফী) করে তার **বিপদ** (মাহযূর) থেকে রক্ষা পেতে পারে না। কারণ, যদি তা সত্য হয়, তবে সে দুটোকেই অস্বীকার করবে। আর যদি তা বাতিল হয়, তবে সে দুটোর একটিকেও অস্বীকার করবে না। সুতরাং, তার উচিত হলো **স্বীকার** (ইছবাত) ও **অস্বীকার** (নফী)-এর ক্ষেত্রে উভয় বিষয়ের মধ্যে **সমতা বিধান** করা। আর যেহেতু **অস্বীকারের কোনো পথ নেই**, তাই **স্বীকার করাই সুনির্ধারিত** (তা'আইয়্যানাল ইছবাত) হলো।

সুতরাং, এটি হলো সেই ব্যক্তির জন্য **ইলযামের** (যৌক্তিক বাধ্যবাধকতা/খণ্ডনের) **সারমর্ম**, যে কোনো কিছু স্বীকার করে। আর এমন কেউ নেই, যে কোনো কিছু স্বীকার করতে বাধ্য নয় অথবা যার উপর তা স্বীকার করা **ওয়াজিব** নয়।

সুতরাং, এটি তোমাকে **সামগ্রিকভাবে** (মিন হাইছুল জুমলাহ) এই ধারণা দেয় যে, যে **লাওয়াযিম** (আবশ্যিক পরিণতি) সে দাবি করে যে তা **অস্বীকারকে আবশ্যককারী**, তা হলো **অসত্য কল্পনা** (খায়ালাত), যদিও সে **বিস্তারিতভাবে** তার ত্রুটি না জানে। আর **বিস্তারিতভাবে** (মিন হাইছুত তাফসীল) এর ক্ষেত্রে, **মানি'** (প্রতিবন্ধক)-এর **ত্রুটি** (ফাসাদ) এবং **মুকতাদী** (প্রয়োজনীয় কারণ)-এর **বিদ্যমানতা** স্পষ্ট করে দেওয়া হয়, যেমনটি তিনি একাধিকবার **প্রতিষ্ঠিত** (ক্বার্রারা) করেছেন।