ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩০৩

যদি এমন কেউ বলে যে, যে ব্যক্তি সেই সিফাতসমূহকে সাব্যস্ত করে যা আমাদের মধ্যে 'আ'রাদ (অনিত্য গুণ) যেমন হায়াত (জীবন), ইলম (জ্ঞান) ও কুদরাত (ক্ষমতা), কিন্তু সাব্যস্ত করে না সেই সিফাতসমূহকে যা আমাদের মধ্যে আব'আদ (অংশ) যেমন ইয়াদ (হাত) ও ক্বদম (পা), [সে বলে]: "এগুলো হলো আজযা (উপাদান) ও আব'আদ (অংশসমূহ) যা তারকীব (সংযোজন) ও তাজসীম (দৈহিকতা আরোপ) অনিবার্য করে।"

তাকে বলা হবে: "আর সেই 'আ'রাদসমূহও তাজসীম এবং আকলী (যৌক্তিক) তারকীব আবশ্যক করে, যেমন তোমার মতে এই [আব'আদসমূহ] হিস্সী (ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য) তারকীব আবশ্যক করেছে।"

যদি সে সেই [প্রথমোক্ত সিফাতসমূহকে] এমনভাবে সাব্যস্ত করে যে, সেগুলো 'আ'রাদ হবে না, অথবা সেগুলোকে 'আ'রাদ নামে অভিহিত করা সেগুলোর সাব্যস্ত হওয়াকে বাধা দেবে না, তবে তাকে বলা হবে: "আর এই [দ্বিতীয়োক্ত সিফাতসমূহকে] এমনভাবে সাব্যস্ত করো যে, সেগুলো তারকীব ও আব'আদ হবে না, অথবা সেগুলোকে তারকীব ও আব'আদ নামে অভিহিত করা সেগুলোর সাব্যস্ত হওয়াকে বাধা দেবে না।"

যদি বলা হয়: "এই [সিফাতসমূহ] থেকে আজযা (অংশসমূহ) ছাড়া আর কিছুই বোধগম্য হয় না," তাকে বলা হবে: "আর সেই [সিফাতসমূহ] থেকে 'আ'রাদ (অনিত্য গুণ) ছাড়া আর কিছুই বোধগম্য হয় না।"

যদি সে বলে: "আল-'আরয (অনিত্য গুণ) হলো যা স্থায়ী হয় না, অথচ রবের সিফাতসমূহ স্থায়ী।"

বলা হবে: "আর আল-বা'দ (অংশ) হলো যা সামগ্রিকতা থেকে বিচ্ছিন্ন হতে পারে, আর আল্লাহর ক্ষেত্রে তা মুহাল (অসম্ভব)। সুতরাং ক্বদীম (অনাদি) সিফাতসমূহের বিচ্ছেদ আল্লাহর তা'আলার ক্ষেত্রে মুতলাকান (নিঃশর্তভাবে) মুস্তাহীল (অসাধ্য)। আর মাখলুক (সৃষ্টবস্তু) থেকে তার 'আ'রাদসমূহ এবং আব'আদসমূহ বিচ্ছিন্ন হওয়া বৈধ।"

যদি সে বলে: "তা তাজসীম (দৈহিকতা আরোপ), আর তাজসীম নাকচযোগ্য," বলা হবে: "আর এটাও তাজসীম, আর তাজসীম নাকচযোগ্য।"