ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩০৪

যদি সে বলে: আমি এমন একটি গুণ (সিফাত) উপলব্ধি করি যা ‘আরায (অনিত্য গুণ) নয় এবং যা স্থান দখলকারী (মুতাহাইয়িয) নয়, যদিও দৃশ্যমান জগতে (শাহেদ) এর কোনো নজির নেই—তাকে বলা হবে: তাহলে তুমি এমন একটি গুণ উপলব্ধি করো যা স্থান দখলকারী নয় এমন সত্তার জন্য আমাদেরই একটি অংশ, যদিও দৃশ্যমান জগতে এর কোনো নজির নেই। কারণ এর উপলব্ধি অস্বীকার করা মানে তার উপলব্ধি অস্বীকার করা, যদিও উভয়ের মধ্যে এক প্রকার পার্থক্য বিদ্যমান, কিন্তু সেই পার্থক্য বিতর্কের স্থানে (মাওদি‘উন্ নিযা‘) কোনো প্রভাব ফেলে না। আর এই কারণেই মু‘আত্তিলাহ জাহমিয়্যাহ (গুণাবলী অস্বীকারকারী জাহমীয়রা) সবকিছুই অস্বীকার করে, কিন্তু সেটিও (পরোক্ষভাবে) সত্তাকে (যাত) অস্বীকার করার অনিবার্য পরিণতি।

আর যারা এদের অনুরূপ হয়েও এই খবরী সিফাতসমূহ (বর্ণিত গুণাবলী) সাব্যস্ত করে, তারা স্পষ্টভাবে বলে যে এগুলো তাঁর সাথে বিদ্যমান (ক্বায়েমাহ) গুণ, যেমন জ্ঞান (ইলম) ও ক্ষমতা (কুদরাত)। আর এটিও না নসের (ধর্মীয় দলিলের) বোধগম্য অর্থ, আর না যুক্তির (আকলের) নির্দেশিত অর্থ। বরং অপরিহার্যতা (দারূরাহ) তাদেরকে এই সংকীর্ণতার দিকে ঠেলে দিয়েছে।

আর এর মূল কারণ হলো: তারা এমন শব্দাবলী নিয়ে এসেছে যা কিতাব (কুরআন) বা সুন্নাহতে নেই। আর সেগুলো হলো কিছু সাধারণ শব্দ, যেমন: ‘মুতাহাইয়িয’ (স্থান দখলকারী), ‘মাহদূদ’ (সীমিত), ‘জিসম’ (দেহ) এবং ‘মুরাক্কাব’ (যৌগিক) ইত্যাদি। এবং তারা সেগুলোর নির্দেশিত অর্থকে অস্বীকার করেছে এবং সেটিকে তাদের মধ্যে একটি স্বীকৃত ভিত্তি (মুক্বাদ্দিমাহ মুসাল্লামাহ) হিসেবে গ্রহণ করেছে, যা এক প্রকার ক্বিয়াস (যৌক্তিক অনুমান) দ্বারা প্রমাণিত।

আর সেই ক্বিয়াস তাদেরকে এমন একটি পথে চালিত করেছে যা তারা অবলম্বন করেছিল ‘আরাযসমূহের (অনিত্য গুণাবলীর) সৃষ্টি হওয়ার মাধ্যমে জগতের সৃষ্টি হওয়া (হুদূছুল ‘আলাম) প্রমাণ করার ক্ষেত্রে, অথবা অংশসমূহের সমন্বয়ে গঠিত হওয়ার মাধ্যমে দেহের সম্ভবপরতা (ইমকানুল জিসম) প্রমাণ করার ক্ষেত্রে। ফলে এই দলিলের অন্তর্ভুক্ত সবকিছুর জন্য সৃষ্টি হওয়া (হুদূছ) এবং সম্ভবপরতা (ইমকান) দ্বারা প্রমাণকে ধারাবাহিকভাবে প্রয়োগ করা আবশ্যক হয়ে পড়ল; কারণ ক্বাত‘ঈ দলীল (সুনিশ্চিত প্রমাণ) কোনো শক্তিশালী বিরোধিতার কারণে বর্জন করা গ্রহণ করে না।

তখন তারা দেখল যে এটি নসসমূহের (ধর্মীয় দলিলের) দিক থেকে এবং অন্য দিক থেকে যুক্তির (আকলের) দিক থেকেও তাদের জন্য জটিলতা সৃষ্টি করছে। ফলে তারা বিভিন্ন দলে বিভক্ত হয়ে গেল। কখনও তারা প্রথম ক্বিয়াসকে প্রাধান্য দেয় এবং যা এর বিরোধিতা করে তা প্রত্যাখ্যান করে—আর তারাই হলো মু‘তাযিলাহ। আবার কখনও তারা দ্বিতীয় ক্বিয়াসকে প্রাধান্য দেয় এবং প্রথমটিকে প্রত্যাখ্যান করে।