ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩০৫

হিশাম ইবনুল হাকাম আর-রাফিযীর মতো। কারণ, বলা হয়েছে: হিশাম ইবনুল হাকাম এবং আবুল হুযাইল আল-আল্লাফের যুগ থেকেই 'জিসম' (দেহ) সম্পর্কে অস্বীকৃতি ও স্বীকৃতির মাধ্যমে প্রথম আলোচনা শুরু হয়। কারণ, আবুল হুযাইল এবং তার সমসাময়িক প্রাচীন মু'তাযিলারা তাদের অনুসৃত কিয়াসের (উপমাভিত্তিক যুক্তির) ভিত্তিতে 'জিসম'কে অস্বীকার করেন। তখন হিশাম তাদের বিরোধিতা করেন এবং তাদের অনুসৃত কিয়াসের ভিত্তিতেই 'জিসম'কে সাব্যস্ত করেন। প্রথমোক্তরা এর সাব্যস্ত হওয়াকে অসম্ভব (ইহালাহ) মনে করতেন, আর এই ব্যক্তি (হিশাম) এর অস্বীকারকে অসম্ভব মনে করতেন।

আবার কখনও কখনও তারা নস (ধর্মীয় প্রমাণাদি) এবং কিয়াসের মধ্যে এমনভাবে সমন্বয় করেন, যার মধ্যে অসম্ভবতা (ইহালাহ) ও স্ববিরোধিতা (তানাকুয) স্পষ্ট হয়ে ওঠে। কিতাব ও সুন্নাহর পথ থেকে বিচ্যুত কালামশাস্ত্র ও দর্শনের সকল চ্যাম্পিয়নদের মধ্যে এমন কাউকে আমি জানি না, যে স্ববিরোধী (তানাকুয) না হয়ে পারে—ফলে সে এমন কিছুকে অসম্ভব মনে করে, যার অনুরূপ বিষয়কে সে আবশ্যক করে, এবং এমন কিছুকে আবশ্যক করে, যার অনুরূপ বিষয়কে সে অসম্ভব মনে করে। কারণ তাদের বক্তব্য আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো পক্ষ থেকে আগত। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **আর যদি তা আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারও পক্ষ থেকে আসত, তবে তারা তাতে বহু মতভেদ দেখতে পেত।** [সূরা নিসা ৪:৮২]।

আর সঠিক পথ হলো যা হেদায়েতের ইমামগণ অনুসরণ করেছেন। আর তা হলো আল্লাহকে সেই গুণাবলী দ্বারা বর্ণনা করা, যা দ্বারা তিনি নিজেকে বর্ণনা করেছেন অথবা তাঁর রাসূল তাঁকে বর্ণনা করেছেন; কুরআন ও হাদীসকে অতিক্রম করা যাবে না। এবং এই ক্ষেত্রে অতীত সালাফদের (পূর্বসূরিদের), যারা জ্ঞান ও ঈমানের অধিকারী, তাদের পথ অনুসরণ করতে হবে।

কিতাব ও সুন্নাহ থেকে অনুধাবনযোগ্য অর্থসমূহকে সন্দেহ (শুবহাত) দ্বারা প্রত্যাখ্যান করা যাবে না। (যদি করা হয়) তবে তা হবে **'তাহরীফুল কালিম আন মাওয়াদি'হি'** (শব্দকে তার স্থান থেকে বিকৃত করা)-এর অন্তর্ভুক্ত। আর তা থেকে মুখ ফিরিয়ে নেওয়া যাবে না। (যদি নেওয়া হয়) তবে তা হবে তাদের অন্তর্ভুক্ত, **যারা তাদের রবের আয়াত দ্বারা স্মরণ করিয়ে দেওয়া হলে তার উপর বধির ও অন্ধ হয়ে লুটিয়ে পড়ে।** আর কুরআনের তাদাব্বুর (গভীরভাবে অনুধাবন) ত্যাগ করা যাবে না। (যদি করা হয়) তবে তা হবে তাদের অন্তর্ভুক্ত, **যারা কিতাব সম্পর্কে শুধু আশা-আকাঙ্ক্ষা ছাড়া কিছুই জানে না।**

এটি দুটি পদ্ধতির একটি, আর তা হলো এই বিষয়গুলো মুতাশাবিহ (অস্পষ্ট বা দ্ব্যর্থবোধক) হওয়ার ধারণাকে প্রত্যাখ্যান করা।