ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩০৯

সুবহানাহু ওয়া তা'আলা: দয়াময় (আল্লাহ) আরশের উপর সমুন্নত হয়েছেন (সূরা ত্ব-হা, ২০:৫)। (যখন তাঁকে জিজ্ঞেস করা হলো) তিনি কীভাবে সমুন্নত হলেন? তখন তিনি বললেন: ইসতিওয়া (সমুন্নত হওয়া) জ্ঞাত (বা বোধগম্য), কিন্তু তার স্বরূপ (কাইফিয়াত) অজ্ঞাত। এর প্রতি ঈমান আনা ওয়াজিব এবং এ সম্পর্কে প্রশ্ন করা বিদআত। আর তার পূর্বে রাবী'আহও অনুরূপ বলেছিলেন।

আর লোকেরা এই বক্তব্যকে গ্রহণ করে নিয়েছে। আহলুস সুন্নাহর মধ্যে এমন কেউ নেই যে এটিকে অস্বীকার করে। তিনি (মালিক) স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, ইসতিওয়া জ্ঞাত, যেমনভাবে তিনি (আল্লাহ) যা কিছু সম্পর্কে খবর দিয়েছেন তার সবই জ্ঞাত। কিন্তু কাইফিয়াত (স্বরূপ) জানা যায় না এবং এ সম্পর্কে প্রশ্ন করা জায়েয নয়। তাই বলা যাবে না যে, তিনি কীভাবে সমুন্নত হলেন?

মালিক (রহ.) এই কথা বলেননি যে, স্বরূপ (কাইফ) অস্তিত্বহীন (মা'দুম)। বরং তিনি বলেছেন, স্বরূপ (কাইফ) অজ্ঞাত (মাজহুল)। এই বিষয়ে আমাদের সাথীগণ এবং আহলুস সুন্নাহর অন্যান্যদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। তবে তাদের অধিকাংশই বলেন: তার কাইফিয়াত (স্বরূপ) হৃদয়ে উদিত হয় না এবং তার মাহিয়্যাত (প্রকৃত সত্তা) কোনো বক্তব্যে উচ্চারিত হয় না। আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন: তার কোনো কাইফিয়াতও নেই, মাহিয়্যাতও নেই।

যদি বলা হয়: তাঁর (মালিকের) উক্তি—‘ইসতিওয়া জ্ঞাত’—এর অর্থ হলো, কুরআনে এই শব্দটির আগমন জ্ঞাত, যেমনটি আমাদের সাথীদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন, যারা এর অর্থ জানাটাকে সেই তা'বীল (ব্যাখ্যা)-এর অন্তর্ভুক্ত করেন যার জ্ঞান আল্লাহ নিজের জন্য নির্দিষ্ট করে রেখেছেন। (এর জবাবে) বলা হবে: এটি দুর্বল (যঈফ)। কারণ, এটি হলো ‘যা অর্জিত, তা পুনরায় অর্জন করার’ (তাহসীলুল হাসিল) পর্যায়ের কাজ। কেননা প্রশ্নকারী তো জানেই যে এটি কুরআনে বিদ্যমান, আর সে আয়াতটি তিলাওয়াতও করেছে। উপরন্তু, তিনি (মালিক) এই কথা বলেননি যে, কুরআনে ইসতিওয়ার উল্লেখ অথবা আল্লাহর পক্ষ থেকে ইসতিওয়ার খবর দেওয়া জ্ঞাত; বরং তিনি বলেছেন: [আল-ইসতিওয়াউ মা'লুম...]