ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩১০

ইস্তিওয়া (আরশের উপর আরোহণ) জ্ঞাত। সুতরাং, তিনি (ইমাম মালিক) একক শব্দটিকে জ্ঞাত বলে জানিয়েছেন, সম্পূর্ণ বাক্য বা বিষয়টিকে নয়। তদুপরি, তিনি বলেছেন: ‘আর কাইফ (স্বরূপ) অজ্ঞাত।’ যদি তিনি (ইমাম মালিক) তা-ই (অর্থ অজ্ঞাত) বোঝাতে চাইতেন, তবে তিনি বলতেন: ইস্তিওয়ার অর্থ অজ্ঞাত, অথবা ইস্তিওয়ার ব্যাখ্যা অজ্ঞাত, অথবা ইস্তিওয়ার বর্ণনা অজ্ঞাত নয়। সুতরাং, তিনি ইস্তিওয়ার কাইফিয়াত (স্বরূপ) সম্পর্কে জ্ঞানকেই কেবল অস্বীকার করেছেন, ইস্তিওয়া সম্পর্কে জ্ঞানকে নয়।

আর এটিই হলো আল্লাহ্ তাঁর নিজের জন্য যে সকল গুণাবলী বর্ণনা করেছেন, সেগুলোর প্রকৃতি। যদি কেউ তাঁর এই বাণী সম্পর্কে প্রশ্ন করে: নিশ্চয়ই আমি তোমাদের সাথে আছি, আমি শুনি ও দেখি [ত্ব-হা ২০:৪৬], ‘তিনি কীভাবে শোনেন এবং কীভাবে দেখেন?’ তবে আমরা বলব: শ্রবণ ও দর্শন জ্ঞাত, কিন্তু কাইফ (স্বরূপ) অজ্ঞাত। আর যদি কেউ প্রশ্ন করে: ‘তিনি কীভাবে মূসার সাথে কথা বলেছেন (তাকলীম)?’ তবে আমরা বলব: তাকলীম (কথা বলা) জ্ঞাত, কিন্তু কাইফ (স্বরূপ) অজ্ঞাত নয়।

তদুপরি, আমাদের সাথী এবং আহলুস সুন্নাহর অন্যান্যদের মধ্যে যারা এই কথা বলেন, তারা স্বীকার করেন যে আল্লাহ্ আরশের উপরে প্রকৃত অর্থেই রয়েছেন এবং তাঁর সত্তা আরশের সত্তার উপরে। তারা ইস্তিওয়ার অর্থকে অস্বীকার করেন না এবং তারা এটিকে এমন মুতাশাবিহ (দ্ব্যর্থবোধক) বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত মনে করেন না, যার অর্থ সম্পূর্ণরূপে অজ্ঞাত।

এরপর, সালাফগণ এর (ইস্তিওয়ার) ব্যাখ্যায় একমত, যা আহলুস সুন্নাহর মাযহাব। তাদের কেউ কেউ বলেছেন: তিনি আরশের উপর আরোহণ করেছেন (ইরতফা‘আ), আরশের উপর উচ্চ হয়েছেন (‘আলা)। আর কেউ কেউ অন্য পরিভাষা ব্যবহার করেছেন। এই বিষয়গুলো সালাফ থেকে প্রমাণিত, যা ইমাম বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে ‘কিতাব আর-রাদ্দ আলাল জাহমিয়্যাহ’ (জাহমিয়্যাহদের খণ্ডন) অধ্যায়ের শেষে কিছু উল্লেখ করেছেন।

আর ‘ইস্তাওলা’ (কর্তৃত্ব স্থাপন করেছেন) এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিকৃত তা’বীল (ব্যাখ্যা) হলো বিদআতী তা’বীলসমূহের অন্তর্ভুক্ত, যা জাহমিয়্যাহদের উত্থানের পর প্রকাশ পেয়েছে।