ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৩৫

সুতরাং যখন বলা হয়: আল্লাহর যিকির (স্মরণ) দ্বিতীয় অর্থে, তখন তা হলো বান্দার 'সুবহানাল্লাহ', 'আলহামদুলিল্লাহ', 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' এবং 'আল্লাহু আকবার' বলার মতো বিষয়, যা দ্বারা তাঁকে স্মরণ করা হয়। আর যখন প্রথম অর্থে বলা হয়, তখন যা তিনি স্মরণ করান, তা হলো তাঁরই কালাম (বাণী)। আর এটাই হলো তাঁর এই বাণীর উদ্দেশ্য: আর যে আমার স্মরণ (যিকির) থেকে মুখ ফিরিয়ে নেবে [সূরা ত্বাহা: ১২৪], কারণ তিনি এর পূর্বে বলেছেন: সুতরাং যখন তোমাদের কাছে আমার পক্ষ থেকে হিদায়াত আসবে, তখন যে আমার হিদায়াত অনুসরণ করবে, সে পথভ্রষ্ট হবে না এবং দুঃখীও হবে না [সূরা ত্বাহা: ১২৩]।

আর তাঁর হিদায়াত হলো সেই যিকির, যা তিনি নাযিল করেছেন। আর এর পরে তিনি বলেছেন: সে বলবে, হে আমার রব, কেন আমাকে অন্ধ করে উঠালেন, অথচ আমি তো চক্ষুষ্মান ছিলাম? [সূরা ত্বাহা: ১২৫] তিনি বলবেন, এভাবেই তোমার কাছে আমার আয়াতসমূহ এসেছিল, কিন্তু তুমি তা ভুলে গিয়েছিলে [সূরা ত্বাহা: ১২৬]।

মূল উদ্দেশ্য হলো এটি জানা যে, যিকির হলো তাঁর নাযিলকৃত কালাম, অথবা তা হলো বান্দার তাঁকে স্মরণ করা। সুতরাং, আমার যিকিরকে আমার কিতাব, বা আমার কালাম, বা আমার হিদায়াত, অথবা এ জাতীয় কিছু বলা হোক না কেন, মুসাম্মা (যার নাম রাখা হয়েছে) একই থাকে।

আর যদি প্রশ্নকারীর উদ্দেশ্য হয় নামের মধ্যে থাকা সেই বিশেষ সিফাত (গুণ) জানা, যা তার সাথে নির্দিষ্ট, তবে মুসাম্মা (নামকৃত সত্তা)-কে সুনির্দিষ্ট করার চেয়ে অতিরিক্ত কিছু জানার প্রয়োজন হয়। যেমন কেউ আল-কুদদুস, আস-সালাম, আল-মু’মিন সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে, যদিও সে জানে যে তিনি আল্লাহ; কিন্তু তার উদ্দেশ্য হলো কুদদুস, সালাম, মু’মিন হওয়ার অর্থ কী, তা জানা এবং এ জাতীয় বিষয়।

যখন এটি জানা গেল, তখন সালাফগণ (পূর্বসূরিগণ) প্রায়শই মুসাম্মা (নামকৃত সত্তা)-কে এমন শব্দ দ্বারা বর্ণনা করেন যা তার সত্তাকে নির্দেশ করে, যদিও সেই বর্ণনায় এমন সিফাত (গুণ) থাকে যা অন্য নামে নেই। যেমন কেউ বলে: আহমাদ হলেন আল-হাশির (সমবেতকারী), আল-মাহী (বিলুপ্তকারী) এবং আল-আকিব (সর্বশেষ আগমনকারী), আর আল-কুদদুস হলেন আল-গাফুর (ক্ষমাকারী)।