ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৩৯

সুতরাং যারা এই কথা বলেছে, তারা এই উদ্দেশ্য করেনি যে আয়াতের বিধান কেবল ঐ নির্দিষ্ট ব্যক্তিবর্গের জন্য সীমাবদ্ধ, অন্য কারো জন্য নয়; কারণ সাধারণভাবে কোনো মুসলিম বা বিবেকবান ব্যক্তিই এমন কথা বলতে পারে না। যদিও লোকেরা এমন সাধারণ শব্দাবলী (আল-লাফয আল-আম্ম) নিয়ে মতভেদ করেছে যা কোনো নির্দিষ্ট কারণের ভিত্তিতে এসেছে—তা কি কেবল সেই কারণের মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকবে নাকি নয়? তবুও মুসলিম আলেমদের মধ্যে কেউই বলেননি যে কিতাব ও সুন্নাহর ব্যাপকতা (উমুমাত) কোনো নির্দিষ্ট ব্যক্তির জন্য সীমাবদ্ধ। বরং সর্বোচ্চ যা বলা যেতে পারে তা হলো, এটি সেই ব্যক্তির প্রকারের (নও') জন্য সীমাবদ্ধ, ফলে যা তার অনুরূপ, তার ক্ষেত্রেও তা প্রযোজ্য হবে। তবে এক্ষেত্রে ব্যাপকতা (আল-উমুম) কেবল শব্দের ভিত্তিতে হবে না।

আর যে আয়াতের একটি নির্দিষ্ট কারণ (সবব) রয়েছে, যদি তা আদেশ (আমর) বা নিষেধ (নাহি) সম্পর্কিত হয়, তবে তা সেই ব্যক্তি এবং তার সমমর্যাদার অন্য সকলের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য হবে। আর যদি তা প্রশংসা (মাদহ) বা নিন্দা (যাম্ম) সম্পর্কিত কোনো সংবাদ (খবর) হয়, তবে তা সেই ব্যক্তি এবং তার সমমর্যাদার অন্য সকলের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য হবে।

আর 'সববুন নুযূল' (অবতীর্ণ হওয়ার কারণ) জানা আয়াতটি বুঝতে সাহায্য করে। কারণ কারণ সম্পর্কে জ্ঞান, তার ফল (মুসাব্বাব) সম্পর্কে জ্ঞান দান করে। এই কারণেই ফুকাহাদের (ইসলামী আইনজ্ঞ) দুটি মতের মধ্যে অধিক বিশুদ্ধ মত হলো, যদি শপথকারীর (হালিফ) নিয়ত (উদ্দেশ্য) জানা না যায়, তবে তার শপথের কারণ এবং যা তাকে উত্তেজিত ও প্ররোচিত করেছে, সেদিকে প্রত্যাবর্তন করা হবে।

আর তাদের এই উক্তি—'এই আয়াতটি অমুক বিষয়ে অবতীর্ণ হয়েছে'—এর দ্বারা কখনও কখনও উদ্দেশ্য করা হয় যে এটিই অবতীর্ণ হওয়ার কারণ (সববুন নুযূল), আবার কখনও কখনও উদ্দেশ্য করা হয় যে তা আয়াতের অন্তর্ভুক্ত, যদিও তা কারণ না হয়ে থাকে। যেমন আপনি বলেন: 'এই আয়াতের মাধ্যমে অমুক বিষয়কে বোঝানো হয়েছে।'