ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৪০

আর উলামাগণ এই বিষয়ে মতভেদ করেছেন যে, যখন কোনো সাহাবী বলেন, ‘এই আয়াতটি অমুক বিষয়ে নাযিল হয়েছে,’ তখন তা কি মুসনাদ (রাসূল (সাঃ) পর্যন্ত সূত্রযুক্ত) হিসেবে গণ্য হবে—যেমন তিনি নুযূলের কারণ উল্লেখ করেছেন—নাকি তা তাঁর পক্ষ থেকে এমন তাফসীর হিসেবে গণ্য হবে যা মুসনাদ নয়?

বুখারী (রহ.) এটিকে মুসনাদের অন্তর্ভুক্ত করেন, কিন্তু অন্যরা এটিকে মুসনাদের অন্তর্ভুক্ত করেন না। আর মুসনাদে আহমাদ ও অন্যান্য মুসনাদ গ্রন্থের মতো অধিকাংশ মুসনাদ সংকলন এই পরিভাষাগত নীতির উপর প্রতিষ্ঠিত। এর ব্যতিক্রম হলো যখন তিনি এমন কোনো কারণ উল্লেখ করেন যার পরপরই আয়াতটি নাযিল হয়েছিল; সেক্ষেত্রে তারা সকলেই এ ধরনের বর্ণনাকে মুসনাদের অন্তর্ভুক্ত করেন।

আর যখন এটি জানা গেল, তখন তাদের (সাহাবীদের) একজনের উক্তি—‘এটি অমুক বিষয়ে নাযিল হয়েছে’—অন্যজনের উক্তি—‘এটি অমুক বিষয়ে নাযিল হয়েছে’—এর সাথে সাংঘর্ষিক হয় না, যদি শব্দের অর্থ উভয় বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করে, যেমনটি আমরা উদাহরণসহ তাফসীরের ক্ষেত্রে উল্লেখ করেছি।

আর যদি তাদের একজন এর নুযূলের জন্য একটি কারণ উল্লেখ করেন এবং অন্যজন ভিন্ন একটি কারণ উল্লেখ করেন; তবে তাদের উভয়ের বক্তব্য সত্য হওয়া সম্ভব, এই অর্থে যে আয়াতটি সেই কারণগুলোর পরপরই নাযিল হয়েছিল, অথবা এই অর্থে যে আয়াতটি দুইবার নাযিল হয়েছিল—একবার এই কারণের জন্য এবং আরেকবার ওই কারণের জন্য।

আর তাফসীরের বৈচিত্র্যের ক্ষেত্রে আমরা যে দুটি প্রকার উল্লেখ করেছি—কখনো নাম ও গুণাবলীর ভিন্নতার কারণে, আর কখনো উদাহরণস্বরূপ কোনো কিছুর প্রকারভেদ বা অংশবিশেষ উল্লেখ করার কারণে—এগুলোই উম্মাহর সালাফদের তাফসীরের ক্ষেত্রে প্রধানত দেখা যায়, যা বাহ্যত ভিন্ন মনে হতে পারে।

আর তাদের (সালাফদের) মধ্যে বিদ্যমান মতভেদের মধ্যে এমনও রয়েছে যেখানে শব্দটি উভয় অর্থ বহন করার ক্ষমতা রাখে; হয় শব্দগতভাবে যৌথ অর্থবোধক হওয়ার কারণে, যেমন (قَسْوَرَةٍ) ‘কাসওয়ারা’ শব্দটি, যার দ্বারা তীরন্দাজকেও বোঝানো হয় এবং সিংহকেও বোঝানো হয়। আর (عَسْعَسَ) ‘আসআসা’ শব্দটি, যার দ্বারা রাতের আগমন এবং রাতের প্রত্যাবর্তন (অন্ধকার দূর হওয়া) উভয়ই বোঝানো হয়।