ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৪২

অনুরূপভাবে, যখন কেউ বলে: ‘আল-ওয়াহয়ু’ (ওহী) মানে ‘আল-ই‘লাম’ (অবহিত করা), অথবা যখন বলা হয়: أَوْحَيْنَا إلَيْكَ (আমরা আপনার প্রতি ওহী করেছি) মানে ‘আনযালনā ইলাইকা’ (আমরা আপনার প্রতি নাযিল করেছি), অথবা যখন বলা হয়: وَقَضَيْنَا إلَى بَنِي إسْرَائِيلَ (আর আমরা বনী ইসরাঈলের প্রতি ফয়সালা দিয়েছিলাম) মানে ‘আ‘লামনā’ (আমরা জানিয়েছিলাম)—এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয়—এগুলো সবই হলো (অর্থের) আনুমানিকীকরণ, প্রকৃত অর্থ প্রতিষ্ঠা নয়। কারণ ওহী হলো দ্রুত ও গোপন অবহিতকরণ। আর তাদের প্রতি ‘আল-ক্বাদা’ (ফয়সালা/নির্দেশ) হলো ‘আল-ই‘লাম’ (অবহিতকরণ)-এর চেয়েও অধিক সুনির্দিষ্ট; কেননা এর মধ্যে তাদের প্রতি নাযিল করা এবং তাদের প্রতি ওহী করার অর্থ নিহিত রয়েছে।

আর আরবরা একটি ক্রিয়াপদের মধ্যে অন্য একটি ক্রিয়াপদের অর্থ অন্তর্ভুক্ত করে (তাদ্মিন) এবং সেটিকে সেই (অন্তর্ভুক্ত অর্থের) ক্রিয়াপদের মতো করে ব্যবহার করে। আর এই কারণেই তারা ভুল করেছে, যারা মনে করে যে কিছু অব্যয় (হরফ) অন্য কিছুর স্থলাভিষিক্ত হয়। যেমন তারা তাঁর বাণী: لَقَدْ ظَلَمَكَ بِسُؤَالِ نَعْجَتِكَ إلَى نِعَاجِهِ (নিশ্চয়ই সে তোমার দুম্বাটিকে তার দুম্বাগুলোর সাথে চাওয়ার মাধ্যমে তোমার প্রতি জুলুম করেছে) সম্পর্কে বলে যে, এর অর্থ হলো ‘মা‘আ নি‘আজিহি’ (তার দুম্বাগুলোর সাথে)। এবং مَنْ أَنْصَارِي إلَى اللَّهِ (আল্লাহর দিকে আমার সাহায্যকারী কারা?) সম্পর্কে বলে যে, এর অর্থ হলো ‘মা‘আ আল্লাহ’ (আল্লাহর সাথে)। এবং অনুরূপ অন্যান্য বিষয়।

আর প্রকৃত বিশ্লেষণ হলো বসরা অঞ্চলের ব্যাকরণবিদগণ কর্তৃক বর্ণিত ‘আত-তাদ্মিন’ (অর্থের অন্তর্ভুক্তি)-এর মতবাদ। সুতরাং দুম্বা চাওয়ার মধ্যে সেটিকে একত্রিত করা এবং তার দুম্বাগুলোর সাথে যুক্ত করার অর্থ নিহিত রয়েছে। অনুরূপভাবে, তাঁর বাণী: وَإِنْ كَادُوا لَيَفْتِنُونَكَ عَنِ الَّذِي أَوْحَيْنَا إلَيْكَ (তারা তো আপনাকে সেই বিষয় থেকে বিচ্যুত করার উপক্রম করেছিল যা আমরা আপনার প্রতি ওহী করেছি)—এর মধ্যে ‘তারা আপনাকে বিপথগামী করবে’ এবং ‘তারা আপনাকে বাধা দেবে’ এই অর্থ অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। অনুরূপভাবে, তাঁর বাণী: وَنَصَرْنَاهُ مِنَ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا (আর আমরা তাকে সেই কওম থেকে সাহায্য করেছিলাম, যারা আমাদের আয়াতসমূহকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছিল)—এর মধ্যে ‘আমরা তাকে মুক্তি দিয়েছিলাম’ এবং ‘আমরা তাকে রক্ষা করেছিলাম’ এই অর্থ অন্তর্ভুক্ত রয়েছে।

অনুরূপভাবে, তাঁর বাণী: يَشْرَبُ بِهَا عِبَادُ اللَّهِ (আল্লাহর বান্দারা তা পান করবে)—এর মধ্যে ‘তারা তা দ্বারা তৃপ্ত হবে’ এই অর্থ অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। আর এর অনুরূপ উদাহরণ প্রচুর।

আর যে ব্যক্তি বলে ‘লা রাইবা’ (কোনো রাইব নেই) মানে ‘লা শাক্কা’ (কোনো সন্দেহ নেই), এটিও একটি আনুমানিক অর্থ। অন্যথায়, ‘রাইব’-এর মধ্যে অস্থিরতা ও নড়াচড়া নিহিত রয়েছে, যেমন তিনি (নবী ﷺ) বলেছেন: দَعْ مَا يَرِيبُك إلَى مَا لَا يَرِيبُك (যা তোমাকে সন্দেহে ফেলে, তা ছেড়ে দাও, যা তোমাকে সন্দেহে ফেলে না তার দিকে)। আর হাদীসে এসেছে যে, তিনি (নবী ﷺ) একটি শুয়ে থাকা হরিণের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, তখন তিনি বললেন: لَا يَرِيبُهُ أَحَدٌ (কেউ যেন তাকে নড়াচড়া না করায়)। সুতরাং, যেমন ‘আল-ইয়াকীন’ (দৃঢ় বিশ্বাস)-এর মধ্যে স্থিরতা ও প্রশান্তি অন্তর্ভুক্ত রয়েছে, তেমনি ‘আর-রাইব’ (সন্দেহ) হলো তার বিপরীত, যার মধ্যে অস্থিরতা ও নড়াচড়া অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। আর ‘আশ-শাক্ক’ (সন্দেহ) শব্দটি যদিও বলা হয় যে এটি এই অর্থকে আবশ্যক করে তোলে; কিন্তু এর শব্দগত অর্থ সরাসরি তার উপর নির্দেশ করে না।