ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৪৭

তাদের নিকট। আর শামের অধিবাসীগণ ছিলেন গাজওয়া (সামরিক অভিযান) ও জিহাদের লোক। ফলে জিহাদ ও সিয়ার (যুদ্ধাভিযানের ইতিহাস) সম্পর্কে তাদের যে জ্ঞান ছিল, তা অন্যদের ছিল না। এই কারণেই লোকেরা আবূ ইসহাক আল-ফাযারীর কিতাবকে অত্যন্ত মর্যাদা দিত, যা তিনি এই বিষয়ে রচনা করেছিলেন। আর তারা আল-আওযাঈকে অন্যান্য অঞ্চলের উলামাদের চেয়ে এই অধ্যায়ে অধিক জ্ঞানী মনে করত।

আর `তাফসীরের` (কুরআনের ব্যাখ্যা) ক্ষেত্রে, মক্কার অধিবাসীগণই ছিলেন এ বিষয়ে সবচেয়ে জ্ঞানী; কারণ তারা ছিলেন ইবনে আব্বাসের শিষ্য, যেমন: মুজাহিদ, আতা ইবনে আবি রাবাহ, ইকরিমা (ইবনে আব্বাসের মাওলা), এবং ইবনে আব্বাসের অন্যান্য শিষ্যগণ, যেমন: তাউস, আবূ আশ-শা'ছা, সাঈদ ইবনে জুবাইর ও তাদের মতো অন্যান্যরা। অনুরূপভাবে, কুফার অধিবাসীদের মধ্যে যারা ইবনে মাসউদের শিষ্য ছিলেন, তারাও তাফসীরের ক্ষেত্রে অন্যদের চেয়ে স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্য অর্জন করেছিলেন। আর তাফসীরের ক্ষেত্রে মদীনার উলামাগণ, যেমন: যায়দ ইবনে আসলাম, যার নিকট থেকে ইমাম মালিক তাফসীর গ্রহণ করেছিলেন, এবং তার পুত্র আব্দুর রহমানও তার নিকট থেকে তা গ্রহণ করেছিলেন। আর আব্দুর রহমানের নিকট থেকে তা গ্রহণ করেছিলেন আব্দুল্লাহ ইবনে ওয়াহব।

আর `মুরসাল হাদীসসমূহ` (Marasil), যদি সেগুলোর সনদ একাধিক হয় এবং সেগুলো ইচ্ছাকৃতভাবে যোগসাজশ (Muwata'ah) অথবা অনিচ্ছাকৃতভাবে কাকতালীয় মিল (Ittifaq) থেকে মুক্ত থাকে, তবে তা নিশ্চিতভাবে সহীহ (বিশুদ্ধ) হয়। কেননা বর্ণনা হয় সত্য, যা সংবাদের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ; অথবা তা মিথ্যা, যা বর্ণনাকারী ইচ্ছাকৃতভাবে করেছে অথবা তাতে ভুল করেছে। সুতরাং যখনই তা ইচ্ছাকৃত মিথ্যা ও ভুল থেকে মুক্ত থাকে, তখনই তা নিঃসন্দেহে সত্য হয়। অতএব, যখন কোনো হাদীস দুই দিক বা একাধিক দিক থেকে আসে এবং জানা যায় যে, দুই বর্ণনাকারী এর ভিন্নতার (বা মিথ্যার) উপর যোগসাজশ করেনি, এবং জানা যায় যে, এমন বিষয়ে কাকতালীয়ভাবে মিল হওয়া সম্ভব নয়...