ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৪৮

উদ্দেশ্য ছাড়াই জানা যায় যে তা সঠিক। যেমন, কোনো ব্যক্তি একটি সংঘটিত ঘটনা বর্ণনা করছে এবং তাতে থাকা উক্তি ও কর্মসমূহের বিস্তারিত বিবরণ দিচ্ছে। অতঃপর অন্য একজন ব্যক্তি আসে, যার সম্পর্কে জানা যায় যে সে প্রথম ব্যক্তির সাথে কোনো যোগসাজশ করেনি, কিন্তু সেও প্রথম ব্যক্তি যা বর্ণনা করেছে, উক্তি ও কর্মসমূহের বিস্তারিত বিবরণসহ ঠিক তেমনই বর্ণনা করে। ফলে নিশ্চিতভাবে জানা যায় যে সামগ্রিকভাবে সেই ঘটনাটি সত্য। কারণ যদি তাদের প্রত্যেকে ইচ্ছাকৃতভাবে বা ভুলবশত মিথ্যা বলত, তবে সাধারণত এমনটি ঘটত না যে তাদের প্রত্যেকে সেই বিস্তারিত বিবরণ নিয়ে আসবে—যা (সাধারণ) রীতি অনুযায়ী, তাদের একজনের সাথে অন্যজনের কোনো যোগসাজশ ছাড়া দুজনের মধ্যে সেগুলোর উপর ঐকমত্য হওয়াকে অসম্ভব করে তোলে।

কারণ এমন হতে পারে যে একজন ব্যক্তি একটি কবিতাংশ (শ্লোক) রচনা করল এবং অন্যজনও ঠিক তেমনই রচনা করল, অথবা সে একটি মিথ্যা বলল এবং অন্যজনও ঠিক তেমনই একটি মিথ্যা বলল। কিন্তু যদি সে একই কাফিয়া (অন্ত্যমিল) ও রওয়ী (মূল অক্ষর) মেনে বহু শিল্পশৈলী সম্বলিত একটি দীর্ঘ কাসীদা (কবিতা) রচনা করে, তবে সাধারণত এমনটি ঘটে না যে অতিরিক্ত দীর্ঘ হওয়া সত্ত্বেও অন্য কেউ শব্দ ও অর্থ উভয় দিক থেকে ঠিক তেমনই রচনা করবে। বরং সাধারণ রীতি অনুযায়ী জানা যায় যে সে তা তার কাছ থেকে নিয়েছে।

অনুরূপভাবে, যখন কেউ বহু বিষয়বস্তু সম্বলিত একটি দীর্ঘ বর্ণনা (হাদীস) বর্ণনা করে এবং অন্য একজনও ঠিক তেমনই বর্ণনা করে, তবে হয় সে তার সাথে যোগসাজশ করেছে, অথবা সে তার কাছ থেকে তা গ্রহণ করেছে, অথবা বর্ণনাটি সত্য।

আর এই পদ্ধতির মাধ্যমেই সাধারণভাবে সেইসব বর্ণিত বিষয়ের সত্যতা জানা যায়, যার বিভিন্ন দিক এই পদ্ধতিতে বহুগুণে বৃদ্ধি পায় (অর্থাৎ বহু সূত্র থেকে আসে), যদিও সেগুলোর কোনো একটি এককভাবে যথেষ্ট না হয়—হয় তা মুরসাল (সূত্র বিচ্ছিন্ন) হওয়ার কারণে, অথবা তার বর্ণনাকারীর দুর্বলতার কারণে।

কিন্তু এই ধরনের পদ্ধতিতে শব্দাবলী ও সূক্ষ্ম বিষয়গুলো সুনির্দিষ্টভাবে সংরক্ষিত হয় না, যা (কেবল) এই পদ্ধতিতে জানা সম্ভব নয়। সুতরাং সেই শব্দাবলী ও সূক্ষ্ম বিষয়গুলো প্রমাণের জন্য এমন পদ্ধতির প্রয়োজন নেই, যার মাধ্যমে সেগুলোর মতো বিষয়াদি প্রমাণিত হয়।

আর এই কারণেই তাওয়াতুরের (অবিচ্ছিন্ন বর্ণনার) মাধ্যমে বদরের গাযওয়া (যুদ্ধ) এবং তা উহুদের আগে সংঘটিত হয়েছিল—তা প্রমাণিত হয়েছে। বরং নিশ্চিতভাবে জানা যায় যে হামযা, আলী ও উবাইদাহ (রা.) উতবা, শায়বা ও ওয়ালীদ-এর (মুশরিকদের) দিকে দ্বৈরথ যুদ্ধে বের হয়েছিলেন।