ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৪৯

এবং নিশ্চয়ই আলী (রা.) ওয়ালীদকে হত্যা করেছিলেন, এবং নিশ্চয়ই হামযা (রা.) তাঁর প্রতিপক্ষকে (ক্বর্নাহু) হত্যা করেছিলেন, যদিও তাঁর প্রতিপক্ষ কে ছিলেন—উতবা নাকি শায়বাহ—তা নিয়ে সন্দেহ করা হয়। আর এই মূলনীতিটি (আল-আসল) জানা আবশ্যক, কারণ এটি হাদীস, তাফসীর, মাগাযী (যুদ্ধ-বিগ্রহের ইতিহাস) এবং মানুষের উক্তি ও কর্মসমূহসহ অন্যান্য যা কিছু বর্ণিত হয়, তার বহুলাংশে নিশ্চিত জ্ঞান (আল-জাজম) অর্জনের জন্য একটি উপকারী মূলনীতি। এই কারণেই, যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে এমন কোনো হাদীস দুই দিক (ওয়াজহাইন) থেকে বর্ণিত হয়, যেখানে জানা যায় যে একটি সূত্র অন্য সূত্র থেকে গ্রহণ করেনি, তখন নিশ্চিতভাবে (জুযিমা) ধরে নেওয়া হয় যে তা সত্য।

বিশেষত যখন জানা যায় যে এর বর্ণনাকারীরা ইচ্ছাকৃতভাবে মিথ্যাচারকারীদের অন্তর্ভুক্ত নন, বরং তাদের কারো কারো ক্ষেত্রে কেবল বিস্মৃতি (নিসয়ান) বা ভুল (গালাত) হওয়ার আশঙ্কা থাকে।

কেননা, যারা সাহাবীগণকে—যেমন ইবনে মাসঊদ, উবাই ইবনে কা'ব, ইবনে উমার, জাবির, আবূ সাঈদ, আবূ হুরায়রা এবং অন্যান্যদেরকে—চিনেছেন, তারা নিশ্চিতভাবে (ইয়াকীনান) জানেন যে এদের মধ্যে কেউই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উপর ইচ্ছাকৃতভাবে মিথ্যা আরোপকারীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন না। আর তাদের চেয়ে উচ্চ মর্যাদার সাহাবীগণের ক্ষেত্রে তো বলার অপেক্ষা রাখে না। যেমনভাবে কোনো ব্যক্তি দীর্ঘ অভ্যন্তরীণ অভিজ্ঞতা ও পর্যবেক্ষণের মাধ্যমে যার অবস্থা সম্পর্কে অবগত হয়েছে, সে জানে যে লোকটি মানুষের সম্পদ চুরি করে না, রাস্তা অবরোধ করে না (ডাকাত নয়), মিথ্যা সাক্ষ্য দেয় না বা অনুরূপ কোনো কাজ করে না।

অনুরূপভাবে, মদীনা, মক্কা, শাম (সিরিয়া) এবং বসরা অঞ্চলের তাবেঈনগণও (নির্ভরযোগ্য)। কেননা, যারা আবূ সালিহ আস-সাম্মান, আল-আ'রাজ, সুলাইমান ইবনে ইয়াসার, যায়দ ইবনে আসলাম এবং তাদের মতো ব্যক্তিদেরকে চিনেছেন, তারা নিশ্চিতভাবে (ক্বত'আন) জানেন যে তারা হাদীসের ক্ষেত্রে ইচ্ছাকৃতভাবে মিথ্যাচারকারীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন না।