ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৫০

তাদের ঊর্ধ্বে যারা আছেন, যেমন মুহাম্মাদ ইবনে সীরীন, আল-কাসিম ইবনে মুহাম্মাদ, সাঈদ ইবনুল মুসাইয়াব, উবাইদাহ আস-সালমানী, আলক্বামাহ, আল-আসওয়াদ অথবা তাদের সমতুল্য ব্যক্তিবর্গের (নির্ভরযোগ্যতার) কথা তো বলাই বাহুল্য।

বরং কেবল একক ব্যক্তির ক্ষেত্রেই ভুল (غلط) হওয়ার আশঙ্কা থাকে; কেননা ভুল ও বিস্মৃতি (نسيان) মানুষের মধ্যে প্রায়শই দেখা দেয়। আর হাফিযগণের (হাদীস সংরক্ষকগণের) মধ্যে এমনও আছেন, যাদের থেকে মানুষ ভুল-ত্রুটির দূরত্ব সম্পর্কে নিশ্চিতভাবে অবগত, যেমন তারা শা'বী, আয-যুহরী, উরওয়াহ, ক্বাতাদাহ এবং আস-সাওরী ও তাদের সমতুল্য ব্যক্তিবর্গের অবস্থা সম্পর্কে অবগত। বিশেষত আয-যুহরী তাঁর যুগে এবং আস-সাওরী তাঁর যুগে। কারণ কোনো বক্তা হয়তো বলবেন: ইবনে শিহাব আয-যুহরীর বিপুল সংখ্যক হাদীস বর্ণনা এবং ব্যাপক মুখস্থ শক্তির (হিফযের) প্রশস্ততা সত্ত্বেও তাঁর কোনো ভুল (غلط) জানা যায় না।

আর মূল উদ্দেশ্য (المقصود) হলো, একটি দীর্ঘ হাদীস যদি উদাহরণস্বরূপ, কোনো প্রকার পূর্ব-পরিকল্পনা (মুওয়াত্বাআহ) ছাড়া দুটি ভিন্ন সূত্র (وجهين) থেকে বর্ণিত হয়, তবে তা ভুল (غلط) হওয়া অসম্ভব হয়ে যায়, যেমন তা মিথ্যা (كذب) হওয়া অসম্ভব। কারণ ভুল কোনো দীর্ঘ ও বহু-বিষয়ক (متنوعة) ঘটনার ক্ষেত্রে হয় না, বরং তার কিছু অংশে ঘটে। সুতরাং যখন একজন বর্ণনাকারী একটি দীর্ঘ ও বহু-বিষয়ক ঘটনা বর্ণনা করেন এবং অন্যজনও প্রথমজনের মতো হুবহু তা বর্ণনা করেন কোনো প্রকার পূর্ব-পরিকল্পনা (মুওয়াত্বাআহ) ছাড়া, তখন তার সম্পূর্ণ অংশের মধ্যে ভুল হওয়া অসম্ভব হয়ে যায়, যেমন পূর্ব-পরিকল্পনা ছাড়া তার সম্পূর্ণ অংশের মধ্যে মিথ্যা হওয়া অসম্ভব।

এই কারণেই, এ ধরনের ক্ষেত্রে ভুল কেবল ঘটনার কিছু অংশে ঘটে, যেমন জাবির (রা.)-এর কাছ থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কর্তৃক উট ক্রয় করার হাদীস। কারণ যে ব্যক্তি এর সনদসমূহ (طُرُوق) গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করবে, সে নিশ্চিতভাবে (قطعًا) জানতে পারবে যে হাদীসটি সহীহ (বিশুদ্ধ), যদিও তারা মূল্যের পরিমাণ নিয়ে মতভেদ করেছেন। আর ইমাম আল-বুখারী তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে তা স্পষ্ট করে দিয়েছেন।

কারণ বুখারী ও মুসলিম গ্রন্থে যা কিছু রয়েছে, তার সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশই এমন যা নিশ্চিতভাবে প্রমাণিত (يُقْطَعُ بِأَنَّ) যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তা বলেছেন; কারণ এর অধিকাংশই এই প্রকৃতির (অর্থাৎ একাধিক সূত্রে বর্ণিত)। আর এই কারণেও যে, আহলে ইলম (জ্ঞানীরা) তা গ্রহণ (قبول) ও সত্যায়নের (تصديق) মাধ্যমে গ্রহণ করেছেন।