ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৫১

আর উম্মাহ কোনো ভুলের উপর ঐক্যবদ্ধ হয় না। সুতরাং, যদি হাদিসটি মূল বিষয়ে (বাস্তবে) মিথ্যা হতো, আর উম্মাহ এটিকে সত্য বলে বিশ্বাস করত এবং গ্রহণ করত, তাহলে তারা এমন কিছুর সত্যায়নের উপর ইজমা করত যা মূল বিষয়ে (বাস্তবে) মিথ্যা। আর এটি হলো ভুলের উপর ইজমা, যা অসম্ভব (নিষিদ্ধ)। যদিও আমরা ইজমা ছাড়া কোনো খবরের ক্ষেত্রে ভুল বা মিথ্যা হওয়ার সম্ভাবনা রাখি (অনুমতি দেই)।

এটি এমন, যেমন— আমরা ইজমা জানার পূর্বে, বাহ্যিক প্রমাণ (যাহির) অথবা ধারণামূলক কিয়াসের (কিয়াস যন্নী) মাধ্যমে প্রমাণিত জ্ঞানের ক্ষেত্রে এই সম্ভাবনা রাখি যে, অভ্যন্তরীণভাবে (বাতিন) সত্য আমাদের বিশ্বাসের বিপরীত হতে পারে। সুতরাং, যখন তারা কোনো হুকুমের উপর ইজমা করেন, তখন আমরা দৃঢ়ভাবে বিশ্বাস করি যে সেই হুকুমটি অভ্যন্তরীণভাবে (বাতিনান) এবং বাহ্যিকভাবে (যাহিরান) প্রতিষ্ঠিত।

এই কারণেই সকল মতাদর্শের (তাওয়ায়েফ) অধিকাংশ আহলুল ইলম (জ্ঞানীরা) এই মত পোষণ করেন যে, যখন উম্মাহ কোনো ‘খবরে ওয়াহিদ’কে (একক বর্ণনাকারীর হাদিস) সত্যায়ন বা আমলের মাধ্যমে গ্রহণ করে নেয়, তখন তা নিশ্চিত জ্ঞান (ইলম) আবশ্যক করে তোলে। আর এটিই হলো সেই মত, যা আবু হানিফা, মালিক, শাফিঈ এবং আহমাদ (রহ.)-এর অনুসারী উসূলে ফিকাহর গ্রন্থকারগণ উল্লেখ করেছেন।

তবে মুতাআখখিরীনদের (পরবর্তী যুগের আলেমদের) একটি ক্ষুদ্র দল এর ব্যতিক্রম, যারা এই বিষয়ে আহলুল কালামের (ধর্মতাত্ত্বিকদের) একটি দলের অনুসরণ করেছে, যারা এটিকে অস্বীকার করেছেন। কিন্তু আহলুল কালামের অনেকেই, অথবা তাদের অধিকাংশই, এই বিষয়ে ফুকাহাদের (আইনজ্ঞ), আহলুল হাদিস (হাদিস বিশারদ) এবং সালাফদের (পূর্বসূরিদের) সাথে একমত। আর এটিই হলো আশআরীয়াদের অধিকাংশের অভিমত, যেমন— আবু ইসহাক এবং ইবনু ফুরাক।

পক্ষান্তরে, ইবনুল বাকিল্লানীই প্রথম ব্যক্তি যিনি এটিকে অস্বীকার করেন, এবং তাঁর অনুসরণ করেছেন আবু আল-মাআলী, আবু হামিদ, ইবনু আকীল, ইবনুল জাওযী, ইবনুল খাতিব, আল-আমিদী এবং তাদের মতো অন্যান্যরা। আর প্রথম মতটিই হলো সেই মত, যা শাইখ আবু হামিদ, আবু আত-তাইয়িব, আবু ইসহাক এবং শাফিঈ মাযহাবের তাদের মতো অন্যান্য ইমামগণ উল্লেখ করেছেন। আর এটিই হলো সেই মত, যা কাযী আব্দুল ওয়াহহাব এবং মালিকী মাযহাবের তাদের মতো অন্যান্যরা উল্লেখ করেছেন।