ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৪৬

সাহাবী যা বলেন, সে বিষয়ে। তাহলে কীভাবে বলা যায় যে তিনি তা আহলে কিতাব (কিতাবধারী) থেকে গ্রহণ করেছেন, অথচ তাদের (সাহাবীদের) তো তাদের (আহলে কিতাবদের) সত্যায়ন করতে নিষেধ করা হয়েছিল? আর উদ্দেশ্য হলো, এই ধরনের মতপার্থক্য—যার সঠিকতা জানা যায় না এবং যেখানে কেবল উক্তিগুলো বর্ণনা করা কোনো উপকার দেয় না—তা এমন হাদীস জানার মতো, যা বর্ণিত হয়েছে কিন্তু যার বিশুদ্ধতার ওপর কোনো প্রমাণ নেই, এবং অনুরূপ বিষয়াদি।

আর `প্রথম প্রকার` (الْقِسْمُ الْأَوَّلُ) যা থেকে বিশুদ্ধ অংশ জানা সম্ভব, তা প্রয়োজনীয় বিষয়াদিতে বিদ্যমান রয়েছে, আর আল্লাহরই জন্য সমস্ত প্রশংসা (وَلِلَّهِ الْحَمْدُ)। কেননা প্রায়শই তাফসীর, হাদীস ও মাগাযীতে এমন বিষয়াদি পাওয়া যায় যা আমাদের নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এবং অন্যান্য নবীগণ (তাঁদের সকলের ওপর আল্লাহর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক) থেকে বর্ণিত হয়েছে, অথচ সহীহ বর্ণনা (নাক্বলুস সহীহ) সেগুলোকে প্রত্যাখ্যান করে। বরং এটি এমন বিষয়াদিতেও বিদ্যমান, যার ভিত্তি হলো বর্ণনা (নাক্বল), এবং এমন বিষয়াদিতেও যা বর্ণনা (নাক্বল) ব্যতীত অন্য উপায়েও জানা যেতে পারে।

অতএব, উদ্দেশ্য হলো, দীনের ক্ষেত্রে প্রয়োজনীয় বর্ণনাগুলোর মধ্যে যা সহীহ এবং যা সহীহ নয়, তা স্পষ্ট করার জন্য আল্লাহ তাআলা প্রমাণাদি (আদিল্লা) স্থাপন করেছেন। আর এটা জানা কথা যে, তাফসীরে বর্ণিত বিষয়াদির অধিকাংশই মাগাযী (সামরিক অভিযান) ও মালাহিম (মহাযুদ্ধ) সংক্রান্ত বর্ণনার মতো; আর এই কারণেই ইমাম আহমাদ (রহ.) বলেছেন: তিনটি বিষয় রয়েছে যার কোনো ইসনাদ (সনদ) নেই: তাফসীর, মালাহিম এবং মাগাযী। অন্য বর্ণনায় এসেছে: যার কোনো আসল (মূল ভিত্তি) নেই, অর্থাৎ ইসনাদ নেই; কারণ এগুলোর ওপর মারাসীল (মুরসাল বর্ণনা) প্রাধান্য বিস্তার করে, যেমন উরওয়াহ ইবনুয যুবাইর, আশ-শা‘বী, আয-যুহরী, মূসা ইবনু উকবাহ, ইবনু ইসহাক এবং তাদের পরবর্তীগণ—যেমন ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ আল-উমাভী, আল-ওয়ালীদ ইবনু মুসলিম, আল-ওয়াকিদী এবং তাদের মতো যারা মাগাযী (সামরিক অভিযান) বিষয়ে উল্লেখ করেছেন;

কেননা মাগাযী সম্পর্কে সবচেয়ে বেশি জ্ঞানী হলো মদীনার অধিবাসীগণ, এরপর শামের অধিবাসীগণ, এরপর ইরাকের অধিবাসীগণ। মদীনার অধিবাসীগণই এ বিষয়ে অধিক জ্ঞানী, কারণ (ঘটনাগুলো) সেখানেই ছিল।