ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৫৬

আর অপর পক্ষ কেবল শব্দের প্রতি মনোযোগ দিয়েছে এবং আরবরা এর দ্বারা কী অর্থ নিতে পারে, সেদিকে লক্ষ্য রেখেছে—বক্তা (আল্লাহর) জন্য কী উপযুক্ত এবং বক্তব্যের প্রেক্ষাপট কী, সেদিকে কোনো দৃষ্টিপাত ছাড়াই। এরপর, এই পক্ষ প্রায়শই ভুল করে যে, ভাষাগতভাবে শব্দটি সেই অর্থের সম্ভাবনা রাখে কি না, যেমনটি তাদের পূর্বের লোকেরাও (প্রথম পক্ষ) ভুল করে। যেমন, প্রথম পক্ষ প্রায়শই সেই অর্থের বিশুদ্ধতা নিয়ে ভুল করে, যার দ্বারা তারা কুরআনের তাফসীর করেছে, যেমনটি অপর পক্ষও ভুল করে। যদিও প্রথম পক্ষের দৃষ্টি অর্থের দিকে আগে যায় এবং অপর পক্ষের দৃষ্টি শব্দের দিকে আগে যায়।

আর প্রথম পক্ষ দুই প্রকার: কখনো তারা কুরআনের শব্দ থেকে সেই অর্থকে ছিনিয়ে নেয় যা দ্বারা তা নির্দেশিত এবং উদ্দেশ্যকৃত, আর কখনো তারা শব্দটিকে এমন অর্থের উপর চাপিয়ে দেয় যা দ্বারা তা নির্দেশিত নয় এবং উদ্দেশ্যকৃতও নয়। আর উভয় ক্ষেত্রেই, তারা অর্থের যে অংশকে অস্বীকার বা সাব্যস্ত করতে চেয়েছে, তা বাতিল হতে পারে। তখন তাদের ভুল হয় দলীল (প্রমাণ) এবং মাদলূল (প্রমাণিত বিষয়/অর্থ) উভয় ক্ষেত্রেই। আবার কখনো তা সত্য হতে পারে। তখন তাদের ভুল হয় কেবল দলীলে, মাদলূলে নয়।

আর এই বিষয়টি যেমন কুরআনের তাফসীরের ক্ষেত্রে ঘটেছে, তেমনি হাদীসের তাফসীরের ক্ষেত্রেও ঘটেছে। সুতরাং যারা দলীল ও মাদলূল উভয় ক্ষেত্রেই ভুল করেছে—যেমন বিদআতী সম্প্রদায়গুলোর কিছু অংশ—তারা এমন মতবাদ পোষণ করেছে যা সেই সত্যের বিরোধী, যার উপর মধ্যপন্থী উম্মাহ (الْأُمَّةُ الْوَسَطُ) প্রতিষ্ঠিত, যারা ভ্রষ্টতার উপর একমত হয় না, যেমন উম্মাহর সালাফ ও তাদের ইমামগণ। আর তারা কুরআনের দিকে মনোনিবেশ করে সেটিকে তাদের নিজস্ব মতামতের ভিত্তিতে তা'বীল (ব্যাখ্যা) করেছে। কখনো তারা তাদের মতবাদের পক্ষে আয়াত দ্বারা দলীল পেশ করে, অথচ সেগুলোর মধ্যে কোনো দলীল নেই। আর কখনো তারা তাদের মতবাদের বিরোধী বিষয়গুলোর এমন তা'বীল করে যার মাধ্যমে তারা শব্দকে বিকৃত করে দেয়...।