ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৫৮

আল্লাহ সেগুলোকে সৃষ্টি করেন না—না তার ভালো দিক, না তার মন্দ দিক। এবং তিনি শরীয়তগতভাবে যা আদেশ করেছেন, তা ছাড়া অন্য কিছু ইচ্ছা (ইরদাহ) করেননি। আর এর বাইরে যা কিছু ঘটে, তা তাঁর মাশিয়্যাহ (ইচ্ছা/আকাঙ্ক্ষা) ব্যতীতই সংঘটিত হয়। আর পরবর্তীকালের শিয়াগণ—যেমন আল-মুফীদ, আবূ জা'ফর আত-তূসী এবং তাদের মতো ব্যক্তিরা—এই বিষয়ে তাদের (মু'তাযিলাদের) সাথে একমত পোষণ করেছেন। আর এই আবূ জা'ফরের এই পদ্ধতির উপর ভিত্তি করে একটি তাফসীর (ব্যাখ্যাগ্রন্থ) রয়েছে; তবে এর সাথে ইমামিয়্যাহ ইসনা আশারিয়্যাহ (বারো ইমামে বিশ্বাসী) মতবাদও যুক্ত করা হয়েছে। কেননা মু'তাযিলাদের মধ্যে এমন কেউ নেই যে এই (ইমামিয়্যাহ) মত পোষণ করে, আর না এমন কেউ আছে যে আবূ বকর, উমর, উসমান ও আলীর খিলাফতকে অস্বীকার করে।

আর খাওয়ারিজদের সাথে মু'তাযিলাদের মূলনীতিসমূহের (উসূল) মধ্যে একটি হলো, ‘আখেরাতে শাস্তির (ওয়াঈদ) বাস্তবায়ন’ এবং আল্লাহ তাআলা কবীরা গুনাহকারীদের (আহলুল কাবা'ইর) জন্য কোনো সুপারিশ (শাফাআত) গ্রহণ করবেন না এবং তাদের কাউকে জাহান্নাম থেকে বের করবেন না। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে মুরজিয়া, কাররামিয়্যাহ, কুল্লাবিয়্যাহ এবং তাদের অনুসারীদের বিভিন্ন দল তাদের (মু'তাযিলাদের) প্রতিবাদ করেছে; ফলে তারা কখনও ভালো করেছে এবং কখনও মন্দ করেছে, এমনকি তারা পরস্পরবিরোধী দুটি চরম প্রান্তে উপনীত হয়েছে, যেমনটি এই স্থান ব্যতীত অন্য জায়গায় বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।

মূল উদ্দেশ্য হলো, এই ধরনের লোকেরা প্রথমে একটি মত (রায়) বিশ্বাস করেছে, অতঃপর কুরআনের শব্দাবলীকে তার উপর চাপিয়ে দিয়েছে। আর তাদের এই মতের বা তাদের তাফসীরের ক্ষেত্রে সাহাবায়ে কিরাম, কিংবা তাদের ইহসানের সাথে অনুসরণকারী তাবেঈন, অথবা মুসলিমদের ইমামগণের মধ্যে তাদের কোনো সালাফ (পূর্বসূরি) নেই। আর তাদের বাতিল তাফসীরগুলোর মধ্যে এমন কোনো তাফসীর নেই যার বাতিল হওয়া বহু দিক থেকে স্পষ্ট হয়ে ওঠে না। আর তা দুটি দিক থেকে: কখনও তাদের মতবাদের ভ্রষ্টতা জানার মাধ্যমে, আর কখনও তারা কুরআনকে যেভাবে ব্যাখ্যা করেছে তার ভ্রষ্টতা জানার মাধ্যমে—তা তাদের মতবাদের পক্ষে প্রমাণ হিসেবে হোক বা তাদের বিরোধিতাকারীর জবাব হিসেবে হোক। আর এদের মধ্যে এমন লোকও আছে যারা সুন্দর ও প্রাঞ্জল ভাষার অধিকারী, এবং তারা এর মধ্যে বিদআত (ধর্মীয় নব-উদ্ভাবন) ঢুকিয়ে দেয়... [অসমাপ্ত]