ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৬৬

সূরাহ আন-নূরের বর্ণনা—তিনি এর এমন তাফসীর (ব্যাখ্যা) করেছিলেন যে, যদি রোম, তুর্ক ও দাইলামের লোকেরা তা শুনত, তবে তারা ইসলাম গ্রহণ করত। এই কারণে, ইসমাঈল ইবনু আবদির রহমান আস-সুদ্দী আল-কাবীর তাঁর তাফসীরে এই দুইজন ব্যক্তি—ইবনু মাসঊদ ও ইবনু আব্বাস—থেকেই অধিকাংশ বর্ণনা করেছেন। তবে কিছু কিছু ক্ষেত্রে তিনি তাঁদের (ইবনু মাসঊদ ও ইবনু আব্বাস) থেকে আহলুল কিতাবের (কিতাবধারীদের) এমন উক্তিগুলোও উদ্ধৃত করেন, যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বৈধ করেছেন। যেখানে তিনি বলেছেন:

` আমার পক্ষ থেকে একটি আয়াত হলেও পৌঁছে দাও। আর বনী ইসরাঈলদের থেকে বর্ণনা করো, এতে কোনো অসুবিধা নেই। আর যে ব্যক্তি আমার উপর ইচ্ছাকৃতভাবে মিথ্যা আরোপ করল, সে যেন জাহান্নামে তার স্থান করে নেয়। `

এটি বুখারী আব্দুল্লাহ ইবনু আমর (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন; এই কারণেই আব্দুল্লাহ ইবনু আমর (রাঃ) ইয়ারমুকের যুদ্ধের দিন আহলুল কিতাবের কিতাবসমূহের দুটি বোঝা (জামিলাতাইন) লাভ করেছিলেন। তিনি এই হাদীস থেকে প্রাপ্ত অনুমতির ভিত্তিতে সেই কিতাবগুলো থেকে বর্ণনা করতেন।

কিন্তু এই ইসরাঈলী বর্ণনাগুলো (আল-আহাদীস আল-ইসরাঈলিয়া) উল্লেখ করা হয় কেবল ইস্তিশহাদের (সাক্ষ্য বা সমর্থন হিসেবে) জন্য, ই'তিকাদের (আকীদা বা বিশ্বাস) জন্য নয়। কেননা এগুলো তিন প্রকারের:

`প্রথমত:` যা আমাদের কাছে থাকা এমন বিষয় দ্বারা আমরা এর সত্যতা জানি, যা এর সত্যতার সাক্ষ্য দেয়। সুতরাং তা সহীহ (সঠিক)।

`দ্বিতীয়ত:` যা আমাদের কাছে থাকা এমন বিষয় দ্বারা আমরা এর মিথ্যা হওয়া জানি, যা এর বিপরীত।

`তৃতীয়ত:` যা সম্পর্কে নীরবতা অবলম্বন করা হয়েছে—যা এই প্রকারেরও নয়, আবার ঐ প্রকারেরও নয়। সুতরাং আমরা এতে বিশ্বাসও করি না, আবার একে মিথ্যাও বলি না। তবে পূর্বে যা বলা হয়েছে, তার কারণে এর বর্ণনা করা বৈধ।