ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৬৮

তারা এ বিষয়ে গায়েবের উপর আন্দাজ করা (রজমুল গায়েব) ছাড়া আর কিছুই জানে না। সুতরাং, মতপার্থক্য (আল-খিলাফ) বর্ণনার ক্ষেত্রে এটিই সর্বোত্তম পদ্ধতি: যে, সেই স্থানে (সেই মাসআলায়) সকল উক্তি (আল-আক্বওয়াল) সম্পূর্ণরূপে অন্তর্ভুক্ত করা হবে, সেগুলোর মধ্যে সঠিকটির (আস-সহীহ) প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করা হবে, বাতিলকে খণ্ডন করা হবে এবং মতপার্থক্যের উপকারিতা ও তার ফলাফল উল্লেখ করা হবে; যাতে করে যে বিষয়ে কোনো উপকারিতা নেই, তাতে বিতর্ক ও মতপার্থক্য দীর্ঘায়িত না হয়, ফলে মানুষ অধিক গুরুত্বপূর্ণ বিষয় থেকে তাতে ব্যস্ত হয়ে পড়ে।

কিন্তু যে ব্যক্তি কোনো মাসআলায় মতপার্থক্য বর্ণনা করল, অথচ তাতে মানুষের সকল উক্তি সম্পূর্ণরূপে অন্তর্ভুক্ত করল না, সে ত্রুটিপূর্ণ (নাক্বিস); কারণ সে যা বাদ দিয়েছে, তার মধ্যেই হয়তো সঠিক মতটি (আস-সাওয়াব) থাকতে পারে। অথবা সে মতপার্থক্য বর্ণনা করল এবং তা অনির্দিষ্টভাবে ছেড়ে দিল, আর উক্তিগুলোর মধ্যে সঠিকটির প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করল না, তবে সেও ত্রুটিপূর্ণ। যদি সে ইচ্ছাকৃতভাবে (আমাদান) ভুলকে সঠিক বলে সাব্যস্ত করে, তবে সে জেনেশুনে মিথ্যাচার করল। আর যদি সে অজ্ঞতাবশত (জাহিলান) তা করে, তবে সে ভুল করল।

অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তি এমন বিষয়ে মতপার্থক্য সৃষ্টি করে যার কোনো উপকারিতা নেই, অথবা এমন বহু উক্তি বর্ণনা করে যা শব্দগতভাবে একাধিক হলেও অর্থগতভাবে তার সারমর্ম এক বা দুটি মতের দিকেই ফিরে যায়, তবে সে সময় নষ্ট করল এবং যা সঠিক নয় তা দিয়ে নিজেকে প্রাচুর্যময় (জ্ঞানী) হিসেবে জাহির করল। সে মিথ্যা সাক্ষীর দুটি পোশাক পরিধানকারীর (লাবিসি সাওবাই যূর) মতো। আর আল্লাহই সঠিক পথের (আস-সাওয়াব) তাওফীক্বদাতা।

**পরিচ্ছেদ (ফাসল):**

যদি তুমি তাফসীর (ব্যাখ্যা) কুরআন, সুন্নাহ অথবা সাহাবীগণের (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) নিকট না পাও, তবে অনেক ইমামই এ ক্ষেত্রে তাবেঈগণের (Successors) উক্তিগুলোর দিকে প্রত্যাবর্তন করেছেন, যেমন মুজাহিদ ইবনে জাবর (Mujahid ibn Jabr), কেননা তিনি তাফসীরের ক্ষেত্রে একটি নিদর্শন (আয়াতান ফি আত-তাফসীর) ছিলেন, যেমনটি মুহাম্মাদ ইবনে ইসহাক্ব বলেছেন: তিনি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন (হাদদাসানা)...