ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৭

এবং তাদের কিছু অংশ মদীনায় ছিল। ফলে তাদের মধ্যপন্থী এবং সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশ পূর্ববর্তী তাকদীর (আল-কাদর আস-সাবিক) এবং অগ্রিম লিখিত কিতাব (আল-কিতাব আল-মুতাকাদ্দিম)-কে স্বীকার করে নিল। আর মানুষের বিতর্ক কেন্দ্রীভূত হলো 'ইরাদা' (সংকল্প/ইচ্ছা) এবং 'বান্দাদের কর্মের সৃষ্টি' (খালকু আফ'আলিল ইবাদ) নিয়ে। ফলে তারা এ বিষয়ে দুটি দলে বিভক্ত হলো:

'নূফাত' (অস্বীকারকারীগণ/কাদারিয়্যাহ) যারা বলে: মাশীআহ (সাধারণ ইচ্ছা)-এর অর্থ ছাড়া অন্য কোনো ইরাদা (সংকল্প) নেই। আর তিনি (আল্লাহ) কেবল সেটারই ইরাদা করেছেন যার আদেশ তিনি দিয়েছেন, এবং তিনি বান্দাদের কোনো কর্মই সৃষ্টি করেননি।

আর তাদের বিপরীতে দাঁড়ালো তাকদীর নিয়ে বাড়াবাড়ি করা 'মুজাব্বিরাহ' (জাবরিয়্যাহ/নিয়তিবাদীগণ), যেমন জাহম ইবনে সাফওয়ান এবং তার অনুসারীরা। তারা বললো: ইরাদা (সংকল্প) কেবল মাশীআহ (ইচ্ছা)-এর অর্থেই প্রযোজ্য, এবং আদেশ ও নিষেধ ইরাদাকে আবশ্যক করে না। এবং তারা বললো: বান্দার কোনো কর্ম নেই, একেবারেই না, এবং কোনো ক্ষমতাও নেই; বরং আল্লাহই একমাত্র কর্তা (আল-ফা'ইল) ও ক্ষমতাবান (আল-কাদির)।

এর সাথে সাথে জাহম আসমা ওয়া সিফাত (আল্লাহর নাম ও গুণাবলী) অস্বীকার করতো। তার সম্পর্কে উল্লেখ করা হয় যে, সে বলতো: আল্লাহকে কোনো কিছু (শাইউন) নামে ডাকা যাবে না, এবং বান্দারা যে সকল নামে পরিচিত হয়, সেগুলোর কোনো নামেই ডাকা যাবে না, কেবল 'আল-কাদির' (ক্ষমতাবান) ছাড়া; কারণ বান্দা ক্ষমতাবান নয়।

আর 'খাওয়ারিজ' (খারিজীগণ) কিবলাহপন্থীদের মধ্যে পাপী ব্যক্তিদের তাকফীর (কাফির ঘোষণা) করার বিষয়ে কথা বলতো। তারা বলতো: তারা কাফির এবং জাহান্নামে চিরস্থায়ী হবে। ফলে মানুষ এ বিষয়ে বিতর্কে লিপ্ত হলো, এবং হাসান আল-বাসরী (রহ.)-এর মৃত্যুর পর কাদারিয়্যাহরাও এ বিষয়ে বিতর্কে লিপ্ত হলো।

তখন আমর ইবনে উবাইদ এবং তার সাথীরা বললো: তারা মুসলিমও নয়, কাফিরও নয়; বরং তাদের জন্য রয়েছে 'দুটি অবস্থানের মধ্যবর্তী একটি অবস্থান' (মানযিলাহ বাইনাল মানযিলাতাইন)। আর তারা জাহান্নামে চিরস্থায়ী হবে। সুতরাং তারা (মু'তাযিলারা) খাওয়ারিজদের সাথে একমত হলো যে, তারা চিরস্থায়ী হবে এবং তাদের সাথে ইসলাম ও ঈমানের কিছুই অবশিষ্ট নেই। কিন্তু তারা তাদেরকে কাফির নামে আখ্যায়িত করেনি এবং তারা (মূল দল থেকে) বিচ্ছিন্ন হয়ে গেল (ই'তাযালু)।