ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৮

হাসান আল-বাসরীর শিষ্যদের শিক্ষাবৃত্ত, যেমন কাতাদাহ, আইয়ুব আস-সাখতিয়ানি এবং তাদের মতো অন্যান্যদের। অতঃপর হাসান (আল-বাসরী)-এর মৃত্যুর পর সেই সময় থেকেই তাদের মু'তাযিলা নামে ডাকা হতে থাকে। বলা হয়ে থাকে যে, কাতাদাহ বলতেন, ‘ওরাই হলো মু'তাযিলা।’

আর লোকেরা ‘আসমা ওয়া আহকাম’ (নামকরণ ও বিধানসমূহ) নিয়ে মতবিরোধে লিপ্ত হলো—অর্থাৎ, দ্বীনের নামসমূহ যেমন মুসলিম, মু'মিন, কাফির ও ফাসিক এবং দুনিয়া ও আখিরাতে এদের বিধানসমূহ নিয়ে। মু'তাযিলারা আখিরাতের বিধানের ক্ষেত্রে খাওয়াজিদের সাথে একমত পোষণ করেছিল, তবে দুনিয়ার ক্ষেত্রে নয়। ফলে খাওয়াজিরা যা বৈধ মনে করেছিল, মু'তাযিলারা তাদের রক্ত ও সম্পদকে তা বৈধ মনে করেনি। আর নামকরণের ক্ষেত্রে তারা ‘আল-মানযিলা বাইনাল মানযিলাতাইন’ (দুই অবস্থানের মধ্যবর্তী অবস্থান) নামক মতবাদটির উদ্ভাবন করে। এটিই মু'তাযিলাদের সেই বিশেষ বৈশিষ্ট্য, যা দ্বারা তারা এককভাবে পরিচিত। তাদের অন্যান্য মতবাদসমূহে অন্যরা তাদের সাথে অংশীদার হয়েছে।

আর ‘মুরজিয়া’দের উদ্ভব হলো। তাদের অধিকাংশই ছিল কুফাবাসী। তবে আব্দুল্লাহ (ইবনে মাসঊদ)-এর শিষ্যগণ এবং ইবরাহীম আন-নাখঈ ও তাঁর মতো ব্যক্তিরা মুরজিয়াদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন না। অতঃপর তারা খাওয়াজিদ ও মু'তাযিলাদের বিপরীত অবস্থানে চলে গেল। তারা বলল: নিশ্চয়ই আমলসমূহ ঈমানের অংশ নয়।

এই বিদআতটি ছিল বিদআতসমূহের মধ্যে অপেক্ষাকৃত হালকা। কেননা এর মধ্যে অধিকাংশ মতবিরোধ ছিল বিধানের ক্ষেত্রে নয়, বরং নাম ও শব্দগত (শাব্দিক) মতবিরোধ; কারণ, যে ফুকাহাদের দিকে এই মতবাদটি সম্পর্কিত করা হয়, যেমন হাম্মাদ ইবনে আবি সুলাইমান, আবু হানিফা এবং অন্যান্যরা—তারা আহলুস সুন্নাহর অন্যান্যদের সাথে এই বিষয়ে একমত যে, আল্লাহ্ কাবীরা গুনাহকারীগণের মধ্যে যাদেরকে শাস্তি দিতে চান, তাদেরকে জাহান্নামের আগুন দ্বারা শাস্তি দেবেন, অতঃপর সহীহ হাদীসসমূহে যেমন এসেছে, শাফাআতের মাধ্যমে তাদেরকে সেখান থেকে বের করে আনবেন। এবং এই বিষয়েও (একমত যে) ঈমানের জন্য অপরিহার্য...।