ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৯

(যে) সে তার জিহ্বা দ্বারা কথা বলবে। আর এই মর্মে যে, ফরযকৃত আমলসমূহ (বাধ্যতামূলক কর্ম) ওয়াজিব, এবং যে তা পরিত্যাগ করে সে নিন্দা (যাম্ম) ও শাস্তির (ইক্বাব) যোগ্য। সুতরাং আমলসমূহ কি ঈমানের অন্তর্ভুক্ত, এই বিষয়ে এবং ইস্তিসনা (استثناء) ও অনুরূপ বিষয়াদির ক্ষেত্রে এর সাধারণ অংশটি হলো শাব্দিক বিতর্ক (নাযা‘ লফযী)।

কারণ ঈমান যখন সাধারণভাবে (নিরঙ্কুশভাবে) ব্যবহৃত হয়, তখন এর মধ্যে আমলসমূহ অন্তর্ভুক্ত হয়; নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর এই বাণীর কারণে: ঈমান হলো ষাটটিরও বেশি শাখা – অথবা সত্তরটিরও বেশি শাখা – এর সর্বোচ্চ শাখা হলো ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ উক্তিটি, আর সর্বনিম্ন শাখা হলো রাস্তা থেকে কষ্টদায়ক বস্তু অপসারণ করা, এবং লজ্জা (হায়া) ঈমানের একটি শাখা। আর যখন এর (ঈমানের) উপর আমলকে সংযুক্ত করা হয়, যেমন তাঁর বাণী: নিশ্চয়ই যারা ঈমান এনেছে এবং সৎকর্ম করেছে [সূরা আল-বাকারা, ২:২৭৭], তখন তা সংযোজনের মাধ্যমে সীমাবদ্ধ করে উল্লেখ করা হয়।

সুতরাং এখানে বলা যেতে পারে: আমলসমূহ এর মধ্যে প্রবেশ করেছে এবং তা সাধারণের উপর বিশেষের সংযোজন (আত্বফুল খাস আলাল আম) হিসেবে সংযুক্ত হয়েছে। আবার বলা যেতে পারে: তা এর মধ্যে প্রবেশ করেনি, বরং সংযোজনের সাথে এসেছে, যেমন ‘ফকীর’ (দরিদ্র) ও ‘মিসকীন’ (অভাবী) নামের ক্ষেত্রে— যখন তাদের (ফকীর ও মিসকীনের) কোনো একটিকে এককভাবে ব্যবহার করা হয়, তখন তা অন্যটিকেও অন্তর্ভুক্ত করে। আর যখন একটিকে অন্যটির সাথে সংযুক্ত করা হয়, তখন তারা দুটি ভিন্ন প্রকার হয়, যেমন সাদাকাতের আয়াতে, তাঁর বাণী: সাদাকাত (যাকাত) তো কেবল ফকীর ও মিসকীনদের জন্য [সূরা আত-তাওবা, ৯:৬০]।

এবং যেমন কাফফারার আয়াতে, তাঁর বাণী: সুতরাং এর কাফফারা হলো দশজন মিসকীনকে খাদ্য প্রদান করা [সূরা আল-মায়েদা, ৫:৮৯]। আর তাঁর বাণীতে: আর যদি তোমরা তা গোপন রাখো এবং ফকীরদের দাও, তবে তা তোমাদের জন্য উত্তম [সূরা আল-বাকারা, ২:২৭১]। সুতরাং ফকীর ও মিসকীন একই জিনিস।

আর ঈমানের ক্ষেত্রে এই বিস্তারিত ব্যাখ্যাটি অনুরূপভাবে প্রযোজ্য ‘আল-বির্র’ (সৎকর্ম), ‘আত-তাক্বওয়া’ (আল্লাহভীতি) ও ‘আল-মা’রূফ’ (সদাচার) শব্দগুলোর ক্ষেত্রে, এবং ‘আল-ইছম’ (পাপ), ‘আল-উদওয়ান’ (সীমালঙ্ঘন) ও ‘আল-মুনকার’ (অসদাচার) শব্দগুলোর ক্ষেত্রেও। যে ব্যক্তি কুরআন নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করে, তার জন্য এককভাবে ব্যবহার (ইফরাদ) ও সংযুক্তভাবে ব্যবহারের (ইক্বতিরাণ) ক্ষেত্রে এদের তাৎপর্য ভিন্ন হয়।

আর এই বিষয়টি ঈমান সংক্রান্ত আলোচনা এবং জিবরীল (আ.)-এর হাদীসের ব্যাখ্যায় ব্যাপকভাবে বিস্তারিতভাবে আলোচনা করা হয়েছে, যেখানে এই বিষয়টি স্পষ্ট করা হয়েছে যে, ঈমানের মূল হলো অন্তরে; আর তা হলো আল্লাহ, তাঁর ফেরেশতাগণ, তাঁর কিতাবসমূহ ও তাঁর রাসূলগণের প্রতি ঈমান আনা, যেমনটি রয়েছে...