ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৮৭

আর তাদের (মু'তাযিলাদের) নিকট ‘আল-আদল’ (ন্যায়)-এর অর্থ হলো তাকদীরকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করা, যা বান্দাদের কর্মসমূহ সৃষ্টি করা, সৃষ্ট বস্তুসমূহের ইচ্ছা এবং কোনো কিছুর ওপর ক্ষমতাকে অন্তর্ভুক্ত করে। আর তাদের মধ্যে এমনও কেউ কেউ আছে যারা পূর্ববর্তী জ্ঞান ও কিতাবকে অস্বীকার করে; কিন্তু এটি তাদের ইমামদের বক্তব্য; আর যামাখশারী এই মতের দিকেই ঝুঁকেছেন। কেননা তার মাযহাব হলো মুগীরাহ ইবনে আলী ও আবূ হাশিম এবং তাদের অনুসারীদের মাযহাব। আর আবূ আল-হুসাইন এবং তার তরীকার মু'তাযিলাদের মাযহাব দুই প্রকার: মাসা'ইখিয়্যাহ ও খাশাবিয়্যাহ।

আর ‘আল-মানযিলাহ বাইনা আল-মানযিলাতাইন’ (দুই অবস্থানের মধ্যবর্তী অবস্থান)-এর ক্ষেত্রে, তাদের নিকট এর অর্থ হলো, ফাসিককে কোনোভাবেই মু'মিন বলা যাবে না, যেমন তাকে কাফিরও বলা যাবে না। ফলে তারা তাকে দুই অবস্থানের মধ্যখানে স্থান দিয়েছে।

আর তাদের নিকট ‘ইনফাযু আল-ওয়াঈদ’ (শাস্তির প্রতিশ্রুতি কার্যকর করা)-এর অর্থ হলো, মিল্লাতের ফাসিকগণ জাহান্নামে চিরস্থায়ী হবে; তারা শাফাআতের মাধ্যমে বা অন্য কোনো উপায়ে সেখান থেকে বের হবে না, যেমনটি খাওয়াজিরা বলে থাকে।

আর ‘আল-আমর বিল মা'রূফ ওয়ান-নাহী আনিল মুনকার’ (সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধ) তাদের নিকট ইমামদের (শাসকদের) বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করা এবং তরবারি দ্বারা তাদের সাথে যুদ্ধ করার বৈধতাকে অন্তর্ভুক্ত করে।

আর এই মূলনীতিগুলো সে তার কিতাবে এমন শব্দশৈলীতে ভরে দিয়েছে যে অধিকাংশ মানুষই সেগুলোর দিকে এবং সেগুলোর ভেতরের উদ্দেশ্যগুলোর দিকে পথ খুঁজে পায় না। এর সাথে আবার তাতে মাওযূ' (বানোয়াট) হাদীস রয়েছে এবং সাহাবা ও তাবেঈন থেকে বর্ণনা কম রয়েছে।

আর ‘তাফসীরুল কুরতুবী’ তার (যামাখশারীর তাফসীরের) চেয়ে অনেক উত্তম এবং আহলে কিতাব ও সুন্নাহর তরীকার অধিক নিকটবর্তী এবং বিদআত থেকে অধিক দূরে। যদিও এই কিতাবগুলোর প্রত্যেকটিতেই এমন কিছু থাকা অনিবার্য যার সমালোচনা করা যায়; কিন্তু তাদের মধ্যে ন্যায়বিচার করা আবশ্যক।